辰极受正章第二十

【题解】

本章与此前三章皆以天文星象、治政之理以阐明丹道之理。丹居神室之中，犹北辰在天之极以正众星，人君布政以临万国，北辰中正而不偏则众星森罗恭顺，人君端拱而无为则天下和平。故治政之道法于天道，炼丹之道法于治政之道。

自外丹言之，北辰或北极以象铅金，明堂乃鼎器之象。铅金与汞处鼎器内，安静、寂然无所为，任鼎炉外之水、火熏蒸，只要火候合于其时且不妄意开阖扰动，则自然成其正体；有如治政，君垂拱无为则朝纲谐和。铅金等本出于矿石中，外形常暗淡；当其隐于鼎内，亦视之不见，搏之不得，然铅金、汞银得火煅炼，则如日、月之明；火气足后，汞自吐花而居铅之上，故见形骸；或者汞有花芽之后，研之成粉、入鼎，其花芽得火，日久自为灰形、露出铅骸。铅金、汞银为还丹之根，故为灵株；金、汞虽灵，不能流逸，故要固塞鼎器之口，勿使走失。铅金与流汞在鼎器之中，受日、月、众星之气，生成种种变化，虽不可得而见，然依法则炼之，则金、汞不逃逸，龙、虎得以交媾，故近而易求。

自内丹言之，心为明堂，心安而虚，道自来居；虚极静笃，元阳真炁自复。此犹人君坐明堂而布政，端拱于无为、清静，则能外却群邪、内正法纪，国泰民安；炼丹亦如之，道家内丹之法重收视返听，当隐藏其明，回光内照，无为静默，深根固蒂，使精、炁、神常存于丹田，不从耳、目、口等身体感官泄漏。倘若人能聚精、炁、神之三光，返照于其身内，则可以神不外驰而和气充周，美在其中。内丹修炼，“无为功里见神功，非有相中生实相”，虽视之不见、听之不闻，然其理昭昭，近而易求。

辰极受正，优游任下^[1]。明堂布政，国无害道^[2]。内以养己，安静虚无^[3]。原本隐明，内照形躯^[4]。闭塞其兑，筑固灵株^[5]。三光陆沉，温养子珠^[6]。视之不见，近而易求^[7]。

【注释】

[1]辰极受正，优游任下：辰极，即“北辰”或“北极”，其为众星之主；众星围绕北极星而运转，北极星正则众星运行之轨迹亦正。关于“北辰”、“北极”，《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。”唐司马贞《史记索隐》引《文耀钩》曰：“中宫大帝，其精北极星。含元出气，流精生一也。”又说：“案：《尔雅》‘北极谓之北辰’。又《春秋合诚图》云‘北辰，其星五，在紫微中’。杨泉《物理论》云‘北极，天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴。日、月、五星行太阴则无光，行太阳则能照，故为昏明寒暑之限极也’。”天空之中宫有天极之星，其一为太一所常居，即为“北辰”，也就是“北极星”。北极含元出气，流精生太一，其极之南为太阳、极之北为太阴，北极则居天之中，日、月、五星围绕北极而运转，当其运于极北则无光、运于极南则能照。天神中最尊贵的太一居北辰之中，北辰所在为紫微之宫，乃大帝之室。北辰之旁，有三星，代表太尉、司徒、司空三公，主变出阴阳、佐理机务；北辰又有四后妃星从之，名为四辅，其中，末之大星为正宫，余三星为妃属。外环之有十二星，匡卫北辰，为藩臣之属。这是《史记·天官书》中关于中国古代天文学对北极、北辰的一个描述。后世一些注本亦有以“辰极”为“文昌星”、“南极星”、“北斗”等不同理解。“北辰”在天为众星运转之枢机，在丹道中则为阴阳变化之根本。《周易参同契》将古代星斗信仰与道教丹道修持理论作了一个有机结合，它非常重视“辰极”等在丹道中的运用。后世注家或以“辰极”代表炼丹之重要药物“金”，“金”处鼎器中，任周围水火熏蒸而优游，“任下”即鼎外之炉火与水，这可以北极居中处正、众星围绕它有序运转来比喻；或谓“辰极”为炼丹之“鼎”，所谓鼎正则灵药不至于散失，药在鼎中可以有序地翻腾、运转，成就丹药；或谓“辰极”为神胎，其居中宫而不偏，则鼎室内自然金水相融；或谓“辰极”为“心神”，心神清静、无为，含光默默，绵绵若存，任其自然，不可劳其神，则精炁自然归元；或谓“辰极”喻人首之泥丸宫，“受正”指搬运坎、离之龙虎而朝纳于此，然后优游下于丹田、炁海，运火以炼之。虽然众家对于“辰极”在丹道中喻意之解释有所不同，但均以“北辰”于天文学意义上的居中处正、以斗布常、任运虚无来喻丹道修炼有其关键与枢机，枢机得正，则丹道自然不倾。优游，和顺自如之貌。受，他本或作“处”。

[2]明堂布政，国无害道：北辰居中处正，则五行之气和顺，众星自然顺行而无差忒；犹如人君处明堂之正，则臣下百官之人各负其责，朝政有条不紊。明堂，《史记·天官书》说：“东宫苍龙，房、心，心为明堂。”房星、心星、尾星等为明堂三星，属二十八宿中之东方苍龙宿；尤其“心星”，其体非常明亮，为苍龙宿中的大星，亦被称为“明堂”。在世俗政治中，“明堂”为天子布政之宫。外丹以“明堂”为鼎器之象，铅金为君之象，铅金在鼎器内，外有水火熏蒸，调均鼎器，使之坚固蒙密，即无邪害。于人体言，或谓泥丸之前一寸，即为“明堂”。宋末俞琰认为，《周易参同契》所谓“明堂”，在人则为“心君”，即所谓“洞房紫极灵门户”，其“心”中之“神”，则如《黄庭经》所说之“上清真人”，人君坐明堂而布政，有如心有神为之主宰，则神与炁相融、相抱，入于三丹田之内，熏蒸达于四肢、百骸，所谓“通道于九夷八蛮”，故身国无害道，而可保其长久。布政，他本或作“政德”。

[3]内以养己，安静虚无：丹道如政道，黄老之道的治政理念，重在无为静默，深根固蒂；丹道亦强调修丹者凝淡虚寂，不能三心二意，其心安静，则金、汞自安于鼎器之中，即能养成丹宝。尤其是内丹术强调心安而虚，道自来居，认为虚极静笃则元阳真炁自复。内，指鼎器内，或摒弃外在干扰而一心专注于内。己，指药，或指人之心性。或谓安静则身修，虚无则心修；“安静”喻指身之土，“虚无”喻指心之土。此句总括性、情之土。或谓“无劳尔形，无摇尔精，心若太虚，一物不着”，即“安静虚无”之意。

[4]原本隐明，内照形躯：推原元精为人生身之本，故回光内照，隐神不外耗，保炁以储精，外用既敛，内观以调摄，退藏于密，则返本还源。或谓心不外驰而得以虚无，即“原本隐明”之意；身知收敛而得以安静，即“内照形躯”之意。

[5]闭塞其兑，筑固灵株：既安铅、汞灵根于鼎器中，则须固济、筑塞其鼎口，使不外泄；铅金、汞为还丹之根，故称之为灵株，铅、汞虽灵，不能流逸，不闭塞鼎器之口，则难以收藏、固济，闭塞其兑则上不泄，筑固灵株则下不漏。内丹则认为，神不外驰，则人身之真炁和气充周，美在其中。兑，口之意。筑，固济。株，根本。

[6]三光陆沉，温养子珠：运三光真精而入丹田鼎器之内，哺养玄珠、灵胎。三光，指日、月、星，其中，日为阳光，星、月为阴光；亦有以三光为阳火、阴符与铅金之说；或谓三光为精、炁、神三宝，为耳、目、心等感觉器官，如有谓：“天有三光，日、月、众星；人有三光，两目一心。”陆沉，日、月、众星之光向下照于大地，谓之“陆沉”。亦有以“三光”指人之三丹田，“陆沉”为六腑，存三丹田之炁以灌溉六腑，温养精神，神令不散，则魂魄长存。温养子珠，如鸡孵卵，温温默默，不徐不疾，不燥不寒，和气渐蒸，无为功里见神功，非有相中生实相。子珠，指元精。

[7]视之不见，近而易求：金丹大道视之不可见，听之不可闻，然近而易得，只依法度求之即可。内丹因圣胎有炁而无质，故说“视之不见”；虽视之不见，然近在我身，切近心胸，人所不知，而己独知，故说“近而易求”。外丹则强调铅金、流汞在鼎器之内，变化难测，故说“视之不见”；若以天机运制、法象枢辖，则金、汞不至于逃逸，结成丹宝，故说“近而易求”。

【译文】

北极星为众星之主，北极星正则其下众星皆循自己的运行轨迹优游而行，各得其所。北极星居中不偏，犹如人君处明堂之正，君正则百官各负其责，朝政有条不紊。丹道如政道，黄老之道的治政理念重在清静无为，深根固蒂，丹道亦强调要摒除外在干扰，收心于内，安静、恬淡，炼其汞、铅。汞、铅皆由元精、元炁所化，元精、元炁为万化之本，有炁无质、隐而难见，然神而明之，存乎其人，只要保炁、储精于身内，则窈冥中有精，恍惚中有物。修丹者既安铅、汞灵根于鼎器之中，则须固济、筑塞其鼎口，使不外泄；并运三光之阳火、阴符入于鼎室之内，哺养其中的玄珠、灵胎。金丹大道虽视之不可见、听之不可闻，然若依法度求之，则近而易得。