赏罚应春秋章第六

【题解】

本章言炼丹之刑德沐浴火候。与前章所说“从子到辰、巳”，“自午讫戌、亥”，为定冬至阳长、夏至阴长之“二至”阴阳进火、退符火候不同；此章所说“赏罚应春秋”，“爻辞有仁义”，则为定春分、秋分二分之刑德沐浴火候。

修金液还丹，若非取法天地造化自然之法则，则无以为成。在《易》言之，天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。天道中，阳至于春则发生，阴至于秋则肃杀。人道法天之道，当阳之发生，则施仁以赏；值阴之肃杀，则行义以罚。赏为阳，罚为阴；仁为阳，义为阴；喜为阳，怒为阴。朝则行阳以应春夏，暮则行阴以应秋冬。如此顺应四时之气，自然得五行之理。

自外丹言之，炼丹有文、武火候，如加炭为武火，灭炭为文火。炼丹火候应顺四时、五行，不违天道。如春生万物，犹天之行赏，炼丹时，火气行则金汞冲融，亦可以“春”为喻；秋杀百草，犹天之行罚，炼丹时，水气行而金汞凝结，亦可以“秋”为喻。一日昼夜所用之火候，与一年寒暑之功不相违背。《周易》卦爻六画之内有阴、阳，阳则生物，故称“仁”；阴则成物，故称“义”；在阳则舒，故喜；在阴则敛，故怒。炼丹时，金得水气则喜，汞得火气则怒。外丹金水受气成形，其理亦如此。通过顺春、夏、秋、冬四时之气，依金、木、水、火、土五行之用，则金、汞不失其宜。合大丹、大药，伏制成败在火；火若均调，文武得所，药则无失；火若不顺，药虽精华，即有飞散。

自内丹言之，修真之士动静语默之间，须谨慎从事。春属木，于此时当体春之阳气发生，于自身阳气大壮之时，运转河车、飞金精直上昆仑峰顶；金精于五行之性属坎之水，水能生木，故有施仁之义。秋属金，于此时体秋阴气之肃杀，于自身阴气正盛之时，而采药归炉；离宫之药于五行之性属火，火能制金，乃讨叛之义。自身内阴阳二气之潜藏飞跃、进退加减，各随其时，如是顺四时之气，五行皆得其理。或谓丹为至阳之精，若有纤毫阴气煅炼未尽，终不能有所成就。至如人好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、真实不妄之类，皆为阳；好杀害物、残忍嫉忿、贪悭凌侮、骄傲狠愎、淫昏、虚诈不实之类，皆为阴，修行人戒阴修阳，阴将自亡；阴尽阳纯，自然成真。

赏罚应春秋^[1]，昏明顺寒暑^[2]。爻辞有仁义^[3]，随时发喜怒^[4]。如是应四时^[5]，五行得其理^[6]。

【注释】

[1]赏罚：阳至于春则发生，春生万物，如天之行赏；阴至于秋则肃杀，秋气杀百草，如天之行罚，故赏为阳，罚为阴。应春秋：修炼之士于阳气壮大之时，体春阳生生之意，保阳、护阳，施仁以爱之；于阴气正盛之时，体秋阴之肃杀，以火制金，有讨叛之义。故象阳之发生，而施仁以为赏；象阴之肃杀，则行义以为罚。

[2]昏明：“昏”即暮，“明”即朝。顺寒暑：寒暑立晷而占日影，以知气候变化之理，昏明寒暑，人当顺其时，方可不违天道。详见《汉书·天文志》。丹道一日之火候，其理与一年之火候同，朝则行阳火以应春夏，暮则行阴符以应秋冬。虽一日昼夜所用，而不违一年寒暑之候。

[3]爻辞：狭义之爻辞，指《周易》六十四卦之爻辞；广义之爻辞，指《周易》经、传之语。仁义：为儒家理论的核心思想之一，“仁”有“爱”之义，“义”有“宜”之义。亦有以“仁义”作“阴阳”解者，认为一卦六爻之内有阴、阳，阳则生物，故称“仁”；阴则成物，故称“义”，此合于易学理论的“三才”（或“三材”）之说，即所谓天道有阴阳，地道有柔刚，人道有仁义。《周易·系辞》谓：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《周易·说卦》亦谓：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”

[4]随时：春、夏阳长阴消，秋、冬阴长阳消；自子至于辰、巳，为阳火之候。自午讫于戌、亥，为阴符之候。顺应四时阴阳消长变化之节律，是谓“随时”。喜怒：喜为阳，怒为阴。在丹道中，为文、武火候；于十二辰中，运其火符，昏明寒暑，仁义喜怒，爻象不得纤毫参差，此谓“随时发喜怒”。

[5]四时：指一年春、夏、秋、冬四季。春温、夏热、秋凉、冬寒，四时各有其气候。

[6]五行：指金、木、水、火、土五行。其中，春木、夏火、土旺四季、秋金、冬水，五行有其次序。丹法中，还将金、木、水、火、土“五行”配仁、义、礼、智、信“五常”，具体为木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。

【译文】

春生万物，犹天之行赏；秋杀百草，犹天之行罚。炼丹时，鼎炉中阴阳之气潜藏飞跃、进退加减，皆随春生、秋杀之理；其一日昼夜所用之火候，与一年寒暑变化之理亦不相违背。《周易》卦爻六画之内有阴与阳，阳则生物，故称“仁”；阴则成物，故称“义”；在阳则舒，故喜，在阴则敛，故怒。炼丹时，亦有阳文、阴武火候之不同，其与《周易》卦爻辞阴阳、喜怒、生杀之理不异。修炼之士通过顺春、夏、秋、冬四时之气，依金、木、水、火、土五行之用，则丹道火候方可不失其宜。