体别第二

本章着重分析各种各样的偏才之人以及他们各自的长处和短处，这就是“体别”的意思。在人才品第上能够达到中庸的境界是非常不容易的，因此是极少数，多数人都是达不到中庸境界的偏才。偏才之人是各种各样的，他们各有自己的长处和短处。以一种才能见长的人，他们的才能表现的同时，短处也同时存在。所以在发挥自己的长处的同时，要力戒短处的干扰，不要使长处变成了短处。

夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱⁽¹⁾，淡而不⁽²⁾，质而不缦⁽³⁾，文而不缋⁽⁴⁾。能威能怀⁽⁵⁾，能辩能讷⁽⁶⁾，变化无方，以达为节⁽⁷⁾。

【注释】

(1)碱：碱土，含有盐分的土壤，古人从中取盐。《后汉书·西南夷传·冉》：“地有碱土，煮以为盐。”

(2)（kuì）：没有味道。

(3)质而不缦（màn）：看起来质朴无华却并非没有纹饰。质，质朴。缦，没有花纹的丝织品。

(4)文而不缋（huì）：看起来有纹彩却并非像五彩花纹的图案。文，纹理，花纹。缋，指彩色的花纹图案。《汉书·食货志下》：“乃以白鹿皮方尺，缘以缋，为皮币，直四十万。”颜师古注：“缋，绣也；绘五彩而为之。”

(5)威：使人畏惧慑服。怀：安抚。

(6)讷：忍住少说话。

(7)节：节度，限度。

【译文】

中庸这种道德，它的实质内容没有一个确定的名称。因此说它咸却没有碱土的苦涩，平淡却不是没有味道，看起来质朴无华却并非没有纹饰，看起来有纹彩却并非像五彩花纹的图案。能够威慑人也能安抚人，能言善辩又能忍住少说话，变化多端没有常规，以通达事物为限度。

是以抗者过之⁽¹⁾，而拘者不逮⁽²⁾。夫拘抗违中⁽³⁾，故善有所章⁽⁴⁾，而理有所失⁽⁵⁾。是故厉直刚毅，材在矫正，失在激讦⁽⁶⁾。柔顺安恕，每在宽容⁽⁷⁾，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈⁽⁸⁾，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲⁽⁹⁾，用在桢干⁽¹⁰⁾，失在专固⁽¹¹⁾。论辩理绎⁽¹²⁾，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕⁽¹³⁾，失在混浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃⁽¹⁴⁾。休动磊落⁽¹⁵⁾，业在攀跻⁽¹⁶⁾，失在疏越⁽¹⁷⁾。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽⁽¹⁸⁾，质在中诚⁽¹⁹⁾，失在不微⁽²⁰⁾。多智韬情⁽²¹⁾，权在谲略⁽²²⁾，失在依违。及其进德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗⁽²³⁾，而指人之所短以益其失，犹晋楚带剑递相诡反也⁽²⁴⁾。

【注释】

(1)抗：竞争进取。

(2)拘：拘谨不争。不逮：追不上。

(3)违中：违背中庸之道。

(4)善有所章：有明显的好处。

(5)理有所失：有其过失之理。全句的意思是，拘抗者违背中庸之道，只求其得而忽略了其所失。刘昺在解释这句话时，引用了《庄子·达生》所讲的两个寓言：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不走也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”

(6)激讦（jié）：激烈地攻击别人的短处。

(7)每：贪。《文选·鸟赋》：“贪夫殉财兮，烈士殉名；夸者死权兮，品庶每生。”李善注引孟康曰：“每，贪也。”

(8)任：能力，才能。《韩非子·定法》：“术者，因任而授官，循名而责实。”陈奇猷《集释》：“太田方曰：‘任，能也。’有能以胜任其事则任其事，故引申之为能也。”

(9)楷（jiē）：树木名。亦称黄连木。其枝干挺直，这里用以形容刚直。

(10)桢干：古代夯土筑墙的器具，筑墙时所用的木柱叫桢，竖在两旁障土的木柱或板叫干。这里比喻骨干、支柱。《尚书·费誓》：“峙乃桢干。”孔安国传：“题曰桢，旁曰干。”孔颖达疏：“题曰桢，谓当墙两端者也。旁曰干，谓在墙两边者也。”

(11)专固：专擅，固执。

(12)理绎：梳理，分析。

(13)覆裕：普遍接触宽宏容纳。覆，覆盖，遮蔽，引申为普遍。裕，宽大，宽容。《周易·系辞下》：“益，德之裕也。”韩康伯注：“能益物者，其德宽大也。”

(14)拘扃（jiōnɡ）：拘谨自闭。扃，门闩。

(15)休动磊落：行为善美光明磊落。

(16)业在攀跻：建立功业在于向上攀登。攀跻，攀登。

(17)疏越：疏忽，疏漏。

(18)朴露径尽：质朴率直全部显示。

(19)质在中诚：秉性忠诚。中，通“忠”。

(20)不微：不善于隐蔽自己。微，隐匿，隐藏。《左传·哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。”杜预注：“微，匿也。”

(21)韬情：隐匿真情。

(22)权在谲略：灵活性在于狡黠有谋略。权，变通，灵活。

(23)揆（kuí）：揣测，估量。

(24)晋楚带剑递相诡反：晋人和楚人互相指责把剑佩带反了。诡，违背，相反。《管子·四时》：“刑德合于时则生福，诡则生祸。”

【译文】

所以竞争进取的人是过头了，而拘谨不争的人则是达不到。拘谨和进取的人都违背了中庸之道，所以他们都有明显的长处，也有情理之中的过失。所以说，严厉耿直刚毅不阿的人，他的才干在于纠正偏错，失误在于激烈地攻击别人的短处。柔顺安稳宽以待人的人，只贪求宽宏大量容忍谦让，失误在于缺少决断。雄健有力强悍杰出的人，他的才能在于勇敢刚烈，失误在于多所猜忌。精明强干小心谨慎的人，长处在于谦恭有礼，失误在于多所疑虑。刚直坚强的人，他的作用在于骨干支撑，失误在于专擅固执。能言善辩长于分析的人，他的能力善于释疑解难，失误在于飘荡散漫。交际广博能与各种人相处的人，他的宽宏在于广泛容纳众人，失误在于好坏不分。清正耿直廉洁自持的人，他的节操在于节俭不奢，失误在于拘谨自闭。行为善美光明磊落的人，他的功业在于向上攀登，失误在于疏忽遗漏。深沉不语内有心计的人，他的精明在于微妙玄远，失误在于迟疑缓慢。质朴率直全部显露的人，他的秉性在于忠诚不渝，失误在于不善于隐蔽自己。足智多谋隐匿真情的人，他的灵活在于狡黠有谋略，失误在于左右依违犹豫不决。等到他们自认为德才大大增进，揣测中庸之道来避免自己才干的偏向极端，指责别人的短处来增加他的失误，就好像晋人和楚人由于佩带宝剑的习惯不同，而互相指责对方把剑佩带反了一样。

是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突⁽¹⁾，而以顺为挠⁽²⁾，厉其抗⁽³⁾。是故可以立法⁽⁴⁾，难以入微⁽⁵⁾。柔顺之人，缓心宽断。不戒其事之不摄⁽⁶⁾，而以抗为刿⁽⁷⁾，安其舒⁽⁸⁾。是故可与循常，难与权疑⁽⁹⁾。雄悍之人，气奋勇决。不戒其勇之毁跌，而以顺为恇⁽¹⁰⁾，竭其势⁽¹¹⁾。是故可与涉难⁽¹²⁾，难与居约⁽¹³⁾。惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义⁽¹⁴⁾，而以勇为狎⁽¹⁵⁾，增其疑。是故可与保全，难与立节。凌楷之人⁽¹⁶⁾，秉意劲特⁽¹⁷⁾。不戒其情之固护⁽¹⁸⁾，而以辨为伪⁽¹⁹⁾，强其专。是故可以持正，难与附众。辩博之人，论理赡给⁽²⁰⁾。不戒其辞之泛滥，而以楷为系⁽²¹⁾，遂其流⁽²²⁾。是故可与泛序⁽²³⁾，难与立约。弘普之人，意爱周洽⁽²⁴⁾。不戒其交之溷杂，而以介为狷⁽²⁵⁾，广其浊。是故可以抚众，难与厉俗。狷介之人，砭清激浊⁽²⁶⁾。不戒其道之隘狭，而以普为秽⁽²⁷⁾，益其拘。是故可与守节，难以变通。休动之人，志慕超越。不戒其意之大猥⁽²⁸⁾，而以静为滞⁽²⁹⁾，果其锐⁽³⁰⁾。是故可以进趋，难与持后。沉静之人，道思回复⁽³¹⁾。不戒其静之迟后，而以动为疏⁽³²⁾，美其懦⁽³³⁾。是故可与深虑，难与捷速。朴露之人，中疑实⁽³⁴⁾。不戒其实之野直，而以谲为诞⁽³⁵⁾，露其诚。是故可与立信，难与消息⁽³⁶⁾。韬谲之人，原度取容⁽³⁷⁾。不戒其术之离正，而以尽为愚⁽³⁸⁾，贵其虚。是故可与赞善，难与矫违。

【注释】

(1)搪突：即唐突，冒犯。

(2)挠：屈，屈服。《战国策·魏策四》：“秦王色挠，长跪而谢之。”

(3)厉其抗：使其竞争进取之心更加强烈。厉，猛烈，激烈。《左传·定公十二年》：“与其素厉，宁为无勇。”杜预注：“厉，猛也。”

(4)以立法：用他们执行法律建立法律的权威。以，任用，使用。《尚书·立政》：“继自今立政，其勿以人。”孔颖达疏：“王当继续从今已往立其善政，其勿用利之人。”

(5)微：细微。刘昺在解释这句话时说：“狠强刚戾，何机微之能入？”机微即细微。

(6)摄：巩固，持久。《国语·楚语上》：“悛而不摄，则身勤之……摄而不彻，则明施舍以导之忠。”韦昭注：“摄，固也。”

(7)刿：通“昧”，暗昧，愚昧。《韩非子·难言》：“揔微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。”于省吾新证：“刿应读作昧……昧谓暗昧。”

(8)安其舒：安心于宽舒安稳的处事方法。

(9)权疑：决断疑难问题。

(10)恇（kuānɡ）：畏惧，恐惧。

(11)竭其势：把可能带来挫折失败的逞强奋勇的气势发挥到极致。竭，尽。此指到极致。刘昺解释“竭其势”说：“而竭其毁跌之势。”

(12)与涉难：给与经历艰难（的工作）。与，给与。

(13)居约：服从约束，接受限制。

(14)为：动词，做。

(15)狎：轻视怠慢。

(16)凌楷：严峻正直。

(17)秉意劲特：坚持自己意志的个性非常突出强烈。

(18)情之固护：情志专一不移。

(19)辨：通“变”。《荀子·臣道》：“故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故。”王念孙《读书杂志·荀子五》：“辨读为变，变其故，谓去故而就新也。”

(20)赡给：富足，丰富。

(21)以楷为系：把规矩视为束缚。楷，法式，典范。

(22)遂其流：顺从放任散漫飘荡的心。刘昺在解释“遂其流”时说：“而遂其流宕之心。”

(23)泛序：泛泛地议论。

(24)意爱周洽：普遍地施与仁爱之意。周洽，普遍。

(25)以介为狷：刘昺注释这句话说：“以拘介为狷戾。”拘介，守正耿介。狷戾，偏急暴戾。

(26)砭清激浊：针砭抨击世事的清浊。

(27)以普为秽：刘昺注释这句话说：“以弘普为秽杂。”意为把普遍存在的事物看成是污秽庞杂。

(28)大猥：太强烈。大，“太”的古字。猥，猛烈，强烈。

(29)以静为滞：以沉静为滞屈。

(30)果其锐：刘昺注释此话时说：“而增果锐之心。”果锐，锐意进取，急于求成。

(31)道思回复：反反复复思考其中的道理。

(32)以动为疏：以活动为粗疏。

(33)美：以……为美。

(34)中疑实：把心中的疑惑表现出来。

(35)以谲为诞：把狡猾视为荒诞。

(36)消息：变化。

(37)原度取容：推测揣度别人的心思讨好对方。原，推测，研究。《荀子·儒效》：“俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉！”

(38)尽：诚恳尽力。刘昺在解释“以尽为愚”时说：“以款尽为愚直”，可见“尽”为“款尽”之意。

【译文】

所以耿直刚毅不阿的人，刚狠严厉。他不是力求戒除刚强中冒犯唐突的缺点，而是把柔顺当作软弱屈服，从而使其竞争进取之心更加强烈。所以这种人可以用他执法而建立法律的权威，很难用他从事细致入微的工作。柔顺安慰宽以待人的人，心性平缓，处事宽松。他不是力求戒除缺乏稳固持久的缺点，而是把亢奋进取看作是昏暗愚昧，安心于宽舒安稳的处事方法。所以这种人可以让他遵循常规办事，很难让他决断疑难问题。雄健有力强悍杰出的人，意气奋发勇猛果敢。他不是力求戒除奋勇会带来挫折和失败的缺点，而是把顺应时势看成是胆小怯懦，从而把可能带来挫折失败的逞强奋勇的气势发挥到极致。所以这种人可以让他经历艰难，很难让他服从约束接受限制。胆小谨慎的人，恐惧忧虑多所忌讳，他不是力求戒除害怕行义的缺点，而是把勇敢看作是对人的轻视怠慢，从而进一步增加疑虑恐惧心理。所以这种人可以全身自保，很难要求他建立名节。严峻刚直的人，坚持自己意志的个性非常突出强烈。他不是力求戒除情志专固不会改变的缺点，而是把变化视为虚伪，从而强化固执不变的性格。所以他可以执意坚持自认为是正确的东西，却很难得到众人的依附。能言善辩知识广博的人，理论充足。他不是力求戒除言论无所顾忌的缺点，而是把规矩视为束缚，顺从放任散漫飘荡的心志。所以这种人可以让他泛泛地议论，很难让他对自己有所约束。交际广博能与各种人相处的人，普遍地对人施与仁爱之意。他不是力求戒除结交混杂的缺点，而是把守正耿介视为偏急暴戾，从而扩大自己清浊不辨的毛病。所以这种人可以让他安抚众人，很难让他激励世俗。清正耿直廉洁自持的人，针砭抨击世事的清浊。他不是力求戒除处世方法狭隘的缺点，而是把普遍视为污秽，从而更加拘泥和保守。所以这种人可以让他坚守节操，很难让他进行变通。行为善美光明磊落的人，钦慕高超远大的志向。他不是力求戒除自我意志太强烈的缺点，而是把安稳沉静视为呆板迟滞，从而更加锐意进取急于求成。所以这种人可以让他开拓前行，很难让他处理善后。深沉平静的人，做事反反复复考虑其中的道理。他不是力求戒除由于平静带来的迟缓滞后的缺点，而是把积极的活动视为粗疏，以怯懦为美德。所以这种人可以让他深思熟虑，很难让他做到快速敏捷。质朴率直全部显露的人，把心中的疑惑都表现出来。他不是力求戒除由于实在带来的坦直无拘束的缺点，而是把狡黠视为荒诞，更加袒露自己的真诚。所以这种人可以和他讲信义，但很难让他随情况的变化而变化。足智多谋隐匿真情的人，推测揣度别人的心思讨好对方。他不是力求戒除处事脱离正道的毛病，而是把诚恳尽力视为愚昧不化，更加看重虚伪不实。这种人可以让他赞美颂扬善美，很难让他纠正违规杜绝邪恶。

夫学，所以成材也。恕⁽¹⁾，所以推情也⁽²⁾。偏材之性不可移转矣⁽³⁾。虽教之以学，材成而随之以失。虽训之以恕，推情各从其心⁽⁴⁾。信者逆信⁽⁵⁾，诈者逆诈⁽⁶⁾，故学不入道⁽⁷⁾，恕不周物⁽⁸⁾，此偏材之益失也⁽⁹⁾。

【注释】

(1)恕：推己及人。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

(2)推情：以自己的心理情感推想别人的心理情感。

(3)偏材之性不可移转：刘昺在解释这句话时说：“固守性分，闻义不徙。”意思说，偏材片面僵化地固守“恕”的训导，即使听到符合道义的道理也不改变。

(4)推情各从其心：以固定的心态来推想不同的人。刘昺在解释这句话时说：“意之所非，不肯是之于人。”意思说，自己意识里认为该否定的，就不以肯定的态度对待别人。

(5)信者逆信：刘昺在解释这句话时说：“推己之信，谓人皆信，而诈者得容其伪也。”逆，接受，肯定。

(6)诈者逆诈：刘昺在解释这句话时说：“推己之诈，谓人皆诈，则信者或受其疑也。”

(7)道：规律，方法，途径。

(8)周物：符合客观事物的实际。此指符合所推想之人的心理。

(9)益：增加，增大。

【译文】

学习，是使人能够成材的途径。恕，是用自己的心推想别人心理的方法。而偏材的心性片面僵化地固守“恕”的训导不能灵活转变。即使教导他学习，他也会因学有所成而在实践中有所失误。即使训导他对人以恕，他也会用固定的心态来推想不同的人。如果他自己讲信，会认为所有的人都是诚信的，如果他自己讲诈，会认为所有的人都是诈伪的，所以学习没有掌握真正的规律，讲恕不能符合所推想的人的真正心理，这就更加增大了偏才之人的失误。