卷五
史记
《史记》是我国第一部纪传体通史，上迄黄帝，下至汉武帝太初年间，记述了三千多年的史事，西汉司马迁著。《史记》列“二十四史”之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。全书共一百三十篇，包括按年月时间记述帝王言行政绩的十二本纪，记述帝王肱股良臣事迹的三十世家，记载卓荦倜傥，影响巨大的历史人物的七十列传，排列大事年代的十表，记述礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等制度发展的八书，共五个部分，约五十二万六千五百多字。主体部分是本纪、世家和列传。
司马迁创作《史记》的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，就是要通过《史记》探寻天地间万事万物的规律，表达自己的治世理论。
《史记》也是一部优秀的文学著作，开创了我国传记文学的先河，其写人艺术取得了空前的成就。《史记》情感激昂充沛，行文挥洒自如，成为后世散文作家学习的榜样。
由于其杰出的史学和文学成就，《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
五帝本纪赞
本篇是《史记》的开篇《五帝本纪》末尾的赞语。“赞”这种形式，由司马迁首创，后世史书多所沿用。该篇赞语交待了写作《本纪》的史料，说明其紊乱、残缺的情况，及整理编次的重要性。逻辑清晰，颇有说服力。
太史公曰[1542]：学者多称五帝，尚矣[1543]。然《尚书》独载尧以来[1544]，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之[1545]。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》[1546]，儒者或不传。余尝西至空峒[1547]，北过涿鹿[1548]，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣[1549]，顾弟弗深考[1550]，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首[1551]。
【注释】
[1542]太史公：是司马迁自称，司马迁曾任太史令。
[1543]尚：久远。
[1544]《尚书》：记录上古政治文诰和部分古代事迹的书，也称《书》、《书经》。
[1545]荐绅：又作“搢绅”、“缙绅”，是古代高级官员的装束，即在腰带里插笏（hù，上朝时所持手板），代指有身份地位的人。绅，腰带。
[1546]《宰予问五帝德》：见《大戴礼》。《帝系姓》：见《孔子家语》。
[1547]空峒：即崆峒山，在今宁夏隆德东。传说黄帝曾问道于此。
[1548]涿（zhuō）鹿：涿鹿山，在今河北涿鹿东南，山边有涿鹿城，相传黄帝和尧、舜都曾在这里建都。
[1549]发明：阐发，阐述。
[1550]弟：仅，只是。
[1551]本纪：纪传体史书中的帝王传记称“本纪”。
【译文】
太史公说：读书人常常谈论黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五帝，已经很久远了。但是《尚书》只记载唐尧以来的事，诸子百家的著述里谈到黄帝的，也常常不可确信，士大夫们很难相信并转述它。孔子所传的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有的儒者并不传授学习。我曾西游崆峒，北到涿鹿，东近大海，南渡江淮，所经过的地方，当地年长的人常常指着黄帝、尧、舜活动过的地方讲述他们的事情，各地风俗教化本不相同，但总的来说，与古文文献所载相合的比较接近事实。我读《春秋》、《国语》，他们阐发《五帝德》、《帝系姓》很是明白，只不过没有深入考察，但二书所记载的事情都不虚妄。《尚书》残缺很久了，它没有记载的内容，往往可从别的著作中看到。如果不是爱好学习而深入思考，善于领会，当然就不易跟见闻不广的人阐述清楚。我考察编次有关五帝的记载，选择雅正可靠的那些材料，写成《五帝本纪》，作为全书的第一篇。
项羽本纪赞
《项羽本纪赞》是《项羽本纪》的篇末赞语部分。《史记》中的“本纪”本为记载历代帝王之事的体裁，并未成就霸业的项羽之所以被司马迁列入“本纪”，是因他在秦、汉之间的若干年间，享有帝王一样的权威，也表明了司马迁对项羽的欣赏态度。本文对项羽成、败的原因秉笔直书，体现了对他爱恨交加的复杂情绪。
太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”[1552]，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪[1553]？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚[1554]，放逐义帝而自立[1555]，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城[1556]，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
【注释】
[1552]重瞳子：双瞳人。后人以“重瞳”为帝王之相。
[1553]苗裔：子孙后代。
[1554]背关怀楚：放弃关中，怀念楚地。
[1555]义帝：即项羽奉立的楚怀王熊心。项羽自号“西楚霸王”，定都于彭城（今江苏徐州），使义帝自彭城迁至彬县（今湖南彬州），途中让人杀了义帝。
[1556]东城：地在今安徽定远东南。项羽自垓（ɡāi）下突围，逃往东城，再向南至乌江边自刎而死。
【译文】
太史公说：我听周朝的儒生讲过“舜的眼睛可能有两个瞳人”，又听说项羽也有两个瞳人。难道项羽是舜的后代吗？项羽的兴起是多么迅猛啊！秦国政治混乱、失掉民心，陈涉首先发难反秦，各路豪杰也蜂拥而起，相互争夺天下，参加的人数多得数不清。而项羽没有尺寸之地，趁着时势兴起于民间，不过三年，就率领齐、赵、燕、韩、魏五国诸侯的军队灭掉了秦国，然后分割天下，封王封侯，所有政令都由项羽发布，号称“霸王”。虽然项羽的王位没坐多久，但自古以来还不曾有过他这样的人物。等到项羽因怀念楚地而放弃关中、回到彭城，又放逐了当初起义时拥立的义帝而自立为王，再来抱怨各路王侯背叛自己，就太勉强了。夸耀自己的功劳，逞弄个人的聪明才智，不肯师法古代帝王的仁义之道，虽说是霸王的事业，想仅仅通过武力取得并统治天下，不过五年就使国家颠覆灭亡，自己也死在东城，尚且至死不悟，还不肯引咎自责，这当然是错误的。竟然说什么“是天要灭亡我，并不是我用兵的罪过”，难道不是很荒唐的吗！
秦楚之际月表
“表”也是司马迁在《史记》中首创的一种史书体例，以表格的形式编次某一历史时期的事件。本文为《史记》十个表之第四个表《秦楚之际月表》的序言，概括秦、楚之际三次政权的变更，回顾了古代贤君统一天下的艰难历程，点明刘邦最终成就帝业的原因。
太史公读秦、楚之际，曰：初作难[1557]，发于陈涉[1558]；虐戾灭秦[1559]，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚[1560]，成于汉家。五年之间，号令三嬗[1561]，自生民以来，未始有受命若斯之亟也[1562]。
【注释】
[1557]作难：起事，发难。
[1558]陈涉：即陈胜，字涉，阳城（今河南登封东南）人。秦末农民起义领袖。
[1559]虐戾灭秦：指项羽用武力灭秦并诛杀秦王子婴。
[1560]卒：最终。践：登上。帝祚：帝位。
[1561]嬗（shàn）：变，变更。
[1562]受命：接受天命，改朝换代。亟（jí）：急促。
【译文】
太史公读了秦、楚之际的历史记载，说：最先发难反秦的是陈涉；用武力灭掉秦朝的是项羽；清除混乱，诛灭强暴，平定天下，最终登上帝位，取得成功的是汉家。五年之内，号令变更了三次，自有人类以来，帝王接受天命从没有像这样急促过。
昔虞、夏之兴[1563]，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王[1564]，乃由契、后稷[1565]，修仁行义十余世。不期而会孟津八百诸侯[1566]，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦[1567]。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
【注释】
[1563]虞、夏：即虞舜和夏禹，传说中的远古帝王。
[1564]汤：商朝的建立者。武：周朝的建立者。
[1565]契：传说中商的始祖。后稷（jì）：传说中周的始祖。
[1566]不期：没有约定。孟津：古黄河津渡，在今河南孟津东北。
[1567]冠带之伦：戴冠束带之辈。这里指六国诸侯。
【译文】
从前，虞、夏兴起，都积累善行和功德数十年之久，恩德润泽百姓，代理执行政事，接受上天的考验，之后才正式登位。商汤、周武王称王，正是由于祖先契、后稷以来积累仁义，经历十几代。周武王没有发出邀请，在孟津会盟，与会的就有八百诸侯，但武王还认为时机未到，后来商汤才放逐了夏桀，周武王才诛杀了殷纣王。秦国兴起于襄公，强盛于文公、穆公时，献公、孝公之后，逐步侵吞关东六国，经过了一百多年，到秦始皇时才有能力兼并六国诸侯。像虞、夏、商、周那样以德行取天下，像秦朝那样以强力取天下，说明统一天下本来就是这么艰难的。
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝[1568]，鉏豪杰[1569]，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷[1570]，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁[1571]，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
【注释】
[1568]镝（dí）：箭头。
[1569]鉏（chú）：同“锄”，铲除。
[1570]闾巷：街巷，借指民间。这里指刘邦出身低贱。
[1571]乡（xiànɡ）：通“向”，从前。
【译文】
秦始皇称帝后，担心诸侯之间战乱不断，因此对功臣和亲族没有一尺土地的分封，并且毁坏有名的城市，销毁兵器，铲除各路豪杰，期望维持万代安宁。但是，新的帝王事业的兴起，来自民间，联合讨伐秦朝的声势，却远远超过夏、商、周三代。从前秦朝所设的各种禁令，此时却正好为贤人扫除了灭秦的障碍。所以，刘邦发愤而起，称雄天下，哪里还讲什么没有封土就不能称王的呢？这恐怕就是古书所讲的大圣人了吧？难道不是天意吗？难道不是天意吗？如果不是大圣人，怎么能在这样的时候承受天命而成就帝业呢？
高祖功臣侯年表
本文是《史记·高祖功臣侯者年表》的序。该表记载了汉朝开国功臣的经历及其后代的情况，序中分析了古代受封者享国久远、汉代功臣及其后代大多被诛、被废的原因。一正一反，论证有力。
太史公曰：古者人臣功有五品：以德立宗庙、定社稷曰勋[1572]，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉[1573]，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也[1574]。
【注释】
[1572]宗庙：帝王、诸侯等祭祀祖宗的庙宇。这里指帝业。社稷：土神和谷神，是国家的象征。
[1573]厉：同“砺”，磨刀石。
[1574]陵夷：由盛转衰。
【译文】
太史公说：古时候大臣的功绩分为五个等级：凭德行开创帝业、安定国家的，称作“勋”；凭借言论立下功绩的，称作“劳”；凭武力立下功绩的，称作“功”；使功劳等级明确的，称作“伐”；日积月累建立功绩的，称作“阅”。汉立之初封爵时的誓词说：“哪怕黄河变得像衣带一样细，泰山变得像磨刀石一样小，那时朝廷也要使各个封国永享安宁，恩泽润泽子孙后代。”当初分封时朝廷并不是不想使封国的根基牢固，但很多封国后来还是渐渐地衰落了。
余读高祖侯功臣[1575]，察其首封，所以失之者，曰：异哉所闻！《书》曰“协和万国”[1576]，迁于夏、商，或数千岁。盖周封八百，幽、厉之后[1577]，见于《春秋》。《尚书》有唐、虞之侯、伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子[1578]，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二、三，是以大侯不过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万[1579]，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初[1580]，百年之间，见侯五[1581]，余皆坐法陨命亡国，耗矣。罔亦少密焉[1582]，然皆身无兢兢于当世之禁云。
【注释】
[1575]侯：封赏。此处用作动词。
[1576]协和万国：见于《尚书·尧典》。原文作“协和万邦”，汉代避刘邦讳，改“邦”为“国”。
[1577]幽：周幽王。厉：周厉王。幽、厉都是暴君。
[1578]蕃：通“藩”，屏障。
[1579]萧：萧何。曹：曹参。绛：绛侯周勃。灌：灌婴。
[1580]太初：汉武帝年号。
[1581]见（xiàn）：同“现”，现存的。
[1582]罔：同“网”，法禁之网。少：稍。
【译文】
我阅读了高祖分封诸侯的有关史料，考察了被封者起初被封、后来失去爵位的原因，说：分封的传闻跟实际情况真是很不相同啊！《尚书》说“尧以前的各封国都和睦相处”，直到夏、商时代，约有几千年。周朝时约有八百诸侯受封，经历了幽王、厉王的乱世之后，在《春秋》上还能看到关于他们的记载。《尚书》记载的唐尧、虞舜分封的侯、伯，直到夏、商、周，也有一千多年，仍能自我保全、充当周王室的屏障，难道不是因为他们能坚守仁义、遵行天子的法令吗？汉朝兴起，受到爵位封赏的功臣有一百多人。当时天下刚刚安定下来，大的城市和有名的都城里的人口大都流散逃亡去了，留下来的户口实际上只有十分之二三，所以，大侯的封邑不超过一万家，小侯的封邑只有五六百家。后来经过几代，老百姓都慢慢返回故里，户口越来越多，萧何、曹参、周勃、灌婴他们的后代，有的封户多达四万家，小侯的封户也翻倍了，其财富也随着增强。但是，封国的子孙也骄横起来，忘了祖先创业的艰难，行为邪恶放纵起来了。到了太初年间，一百年之内，现存的侯只剩下五个，其余的全都因为犯法而丧命亡国，全都完了。朝廷的法禁之网对他们也稍微严厉了些，但是，那些人失去封爵都是因为没有小心谨慎地遵守当时的法令。
居今之世，志古之道[1583]，所以自镜也[1584]，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪[1585]，岂可绲乎[1586]？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之[1587]。后有君子，欲推而列之，得以览焉。
【注释】
[1583]志：记。
[1584]镜：借鉴。
[1585]统纪：目标。
[1586]绲（ɡǔn）：缝合，如今天说给布滚边的意思。
[1587]阙（quē）：空缺着。
【译文】
处在今天这个社会，记取古代的道理，引以为鉴，不必强求和古人完全相同。做帝王的，各自都有不同的礼法和政务，关键在于以成就功业为目标，怎能强求他们完全一样呢？考察这些诸侯王由得到尊宠到遭受贬黜、凌辱的原因，也正是当世政治得失的道理所在，为什么一定要依据古代的传闻呢？于是，我认真地考察了诸侯王废立的经过，并用表格来反映文字记载，要是有些事情难以说清本末的，就只记下那些比较可信的材料，对有疑问的地方就空着。后世君子如果有人想推究并论列他们的事迹本末的，可以参阅这里的表。
孔子世家赞
该篇是《史记·孔子世家》的赞语部分。“世家”是《史记》五种体例之一，主要记载世袭封国诸侯的事迹。孔子并不是诸侯，司马迁出于对他的崇敬和尊重，而将其编入“世家”。
太史公曰：《诗》有之[1588]：“高山仰止，景行行止[1589]。”虽不能至，然心乡往之[1590]。余读孔氏书[1591]，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子[1592]，可谓至圣矣！
【注释】
[1588]《诗》：我国最早的一部诗歌总集。又称《诗经》。
[1589]高山仰止，景行（hánɡ）行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。止，句尾语气词。景行，大道。
[1590]乡（xiànɡ）：通“向”，从前。
[1591]孔氏：即孔子，名丘，字仲尼，春秋末鲁国人。曾做过鲁国司寇，后周游列国。记录其言行的著作主要有《论语》。
[1592]六艺：指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。折中：调和取其中正。
【译文】
太史公说：《诗经》中有这样的句子：“像山岳那样高尚的品德让人景仰，像大道一样光明的行为会吸引人遵从。”虽然我达不到这样的境界，内心却很向往。我读了孔子的著作，就能想像出他为人处世的风范。我到过鲁地，参观孔子的庙堂、车驾、衣服和礼器，看见众多儒生在孔子家庙里按时演习礼仪，我在那里徘徊流连，不舍得离开。天下的君王以至于各代贤人实在是太多了，但他们在世时十分荣耀，一死就埋没无闻了。孔子身为平民，学说却流传了十多代，读书人至今仍然尊崇他。从天子、王侯，中国谈论六艺的人，都以孔夫子的学说为标准，孔子真可以说是至高无上的圣人了！
外戚世家序
本文是《史记·外戚世家》的序。列述历代帝王的成败兴衰都和外戚有密切的关系，告诫帝王在选择后妃问题上不可不慎。文章引经据典，情理俱备，论证充分。
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山[1593]，而桀之放也以妹喜[1594]。殷之兴也以有娀[1595]，纣之杀也嬖妲己[1596]。周之兴也以姜原及大任[1597]，而幽王之禽也淫于褒姒[1598]。故《易》基《乾》、《坤》[1599]，《诗》始《关雎》[1600]，《书》美釐降[1601]，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统也，可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱[1602]，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎？既合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终[1603]，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变[1604]，恶能识乎性命哉[1605]？
【注释】
[1593]涂山：古国名。一说即今安徽当涂山。传说夏禹娶涂山氏女子侨。
[1594]妹喜：传说是有施氏女子，后为夏桀宠妃。
[1595]有娀（sōnɡ）：古国名。在今山西运城蒲州。传说有娀氏女子简狄吞燕卵而生契，为殷始祖。
[1596]妲（dá）己：有苏氏女子，后为商纣宠妃。
[1597]姜原：有邰（tái）氏女子，姓姜，名嫄。传说是周朝始祖后稷的母亲。大任：挚国任姓女子，周文王母亲。
[1598]褒姒（sì）：有褒氏女子，周幽王宠妃。褒，国名。姓姒。
[1599]《乾》、《坤》：《周易》开头两卦，分别代表阳与阴、男与女。
[1600]《关雎》：《诗经》首篇，过去解释它是歌颂后妃之德、以教化天下夫妇的。
[1601]釐（lí）：料理。降：下嫁。
[1602]妃（pèi）：婚配，匹配。
[1603]要（yāo）其终：指白头偕老。
[1604]幽明：阴阳，男女。
[1605]恶（wū）：怎么。
【译文】
自古以来承受天命、开创基业的帝王和那些继承先帝政体及法规的君主，不仅是因为他自身品德高尚，还因为他得到了外戚的辅助。夏朝的兴起，是因为夏禹娶了涂山氏之女；而夏桀被放逐，是因为过于宠爱妹喜。商朝的兴起，是因为有娀氏之女简狄；而纣王被诛杀，是因为过分宠幸妲己。周朝的兴起，和姜原和大任有关；而幽王被擒，是因过于宠幸褒姒。所以，《易经》以《乾卦》、《坤卦》为基础，《诗经》以《关雎》为第一篇，《尚书》赞美尧将两个女儿下嫁给舜，《春秋》讥刺不亲自迎娶。夫妇之间的关系，是人类社会中最重要的伦理。礼的实行，唯独在婚姻问题上特别慎重。要是能把音乐调理得和谐了，四时才能协调起来。阴阳的变化，是万物纲领，怎么能不慎重对待呢？虽然人能够宏扬道义，却奈何不了天命。夫妇之间的爱太重要了，君主不能从臣下那里得到这种爱，父亲也不能从儿子那里得到这种爱，更何况处于卑贱地位的人呢？夫妻欢合以后，也许不能孕育子孙，就算能够孕育子孙，也许还不能白头偕老，难道这不是天命吗？孔子极少谈论天命，大概是因为难以谈得明白吧。如果不能通晓阴阳的变化，怎能明明白白懂得人性与天命呢？
伯夷列传
《伯夷列传》是《史记》七十篇列传的首篇。通篇以议论代叙事，伯夷、叔齐的事迹只在开始作了简单的记述。本文的议论一则颂扬二人对故国的耿耿忠心，一则质疑二人死时毫无怨言的说法，同时透露了对自身遭遇的慨叹，被人称为“列传”的变体。
夫学者载籍极博，犹考信于六艺[1606]。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐[1607]，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由[1608]，许由不受，耻之逃隐；及夏之时，有卞随、务光者[1609]。此何以称焉？太史公曰[1610]：余登箕山[1611]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[1612]。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
【注释】
[1606]六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
[1607]岳：四岳，传说中尧、舜时分掌四方部落的四个首领。牧：九牧，传说为九州之长。
[1608]许由：传说中的隐士。相传他为躲避尧的让位，逃到颍水北、箕山下，尧召他为九州长，他又洗耳于颍水滨，不愿听闻。
[1609]卞随：传说夏桀时人。相传汤灭桀后打算把天下让给他，他不肯接受，投水而死。务光：相传汤也曾让天下给务光，务光不受而隐居。
[1610]太史公曰：这里是转述司马迁之父司马谈的话。
[1611]箕（jī）山：山名。在今河南登封东南。
[1612]太伯：周朝祖先古公亶父的长子，因让位于其弟季历，出走到吴地。
【译文】
有学问的人尽管阅览过广博的书籍，但还是要去六经中核实材料是否可信。《诗经》、《尚书》虽然有残缺，但是记载虞、夏的文字还是可以看到的。尧快退位时，让帝位给虞舜，舜和后来的禹，都是由于四岳、九牧的推荐，在各自的职位上接受考验，掌管执政几十年，功效非常显著之后，才把帝位禅让给他们，这样表明帝王的权力是天下重器。帝王是天下主宰，政权的转移是如此之难啊。可是却有传言说：尧曾把天下让给许由，许由不肯接受，还引以为耻，于是逃到山林中隐居起来；夏朝时，又有卞随和务光这样不肯接受禅让的人。根据什么这么说呢？太史公说：我曾登上箕山，山上有据说是许由的坟墓。孔子历数古代的仁人、圣人、贤人，像吴始祖太伯和伯夷这类让王位的人，都够详细的。我认为我听说的许由、务光，他们的道德都至为高尚，为什么经书中记述他们的文辞却难以看到，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希[1613]。”“求仁得仁，又何怨乎[1614]？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉[1615]。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[1616]。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老[1617]，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山[1618]，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮[1619]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
【注释】
[1613]“伯夷”以下三句：见于《论语·公冶长》。
[1614]求仁得仁，又何怨乎：见于《论语·述而》。
[1615]轶诗：这里指不见于《诗经》的下文所引的《采薇歌》。
[1616]孤竹：国名。在今河北卢龙，姓墨胎。
[1617]西伯昌：即周文王姬昌，因是西方诸侯之长，故称“西伯”。
[1618]首阳山：在今山西永济南。
[1619]徂：通“殂（cú）”，死。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日的仇怨，因此心中少有怨恨。”又说：“他们寻求仁而且如愿以偿，又有什么可怨恨的呢？”我却为伯夷的意志感到悲哀，偶然看到他们散落在民间的诗歌，感到非常诧异。有关他们的传记这样说道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲想让叔齐继位，等父亲死后，叔齐将王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的决定。”于是就逃掉了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君。这时伯夷、叔齐听说西伯姬昌能善养老人，就说：“为什么我们不去投奔西伯呢！”到了周地，西伯已经死了，周武王用兵车载着西伯的木牌位，尊称西伯为文王，向东出兵讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马进谏说：“父亲死了还没安葬，就动起干戈，这能叫孝吗？以臣子的身份诛杀君王，这能叫仁德吗？”旁边的卫士想持刀杀死他们，姜太公吕尚说：“他们可是义士。”便让人把他们扶走了。武王平定殷朝乱政之后，天下尊奉周朝的政令，伯夷、叔齐却引以为耻，秉守大义不肯吃周朝的粟米，跑到首阳山上隐居起来，采山上的蕨菜来吃。饿到要死了的时候，他们作了一首歌，歌辞是：“登上那首阳山啊，采食那山坡上的蕨菜呀。用暴戾代替暴戾啊，还不知道那是错误的呀。神农、虞舜、夏禹这样的圣君很快就消失了呀，我们到哪里才能找到归宿呢？唉呀，我们快死了啊，命运衰微呀！”就在首阳山饿死了。由此看来，他们心里是有怨恨呢？还是没有怨恨呢？
或曰：“天道无亲，常与善人[1620]。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学[1621]，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[1622]，肝人之肉，暴戾恣睢[1623]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
【注释】
[1620]天道无亲，常与善人：见于《老子》第七十九章。
[1621]仲尼：孔子的字。颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。
[1622]盗跖（zhí）：相传为春秋时期的大盗。
[1623]恣睢（suī）：任意肆虐。睢，恣意。
【译文】
有人说：“天道没有偏私，总是向着善人的。”像伯夷、叔齐这样的，可不可以称为善人呢？积累仁德、品行高洁到这样的人竟然还饿死了！并且，孔子有七十个弟子，他唯独举荐颜回最好学，但是颜回却常常一无所有，连糟糠都吃不饱，终于因此早死。上天对善人的报应，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无罪的人，食人肝，暴戾肆虐，聚集同伙几千人，横行天下，竟然高寿才死，他是遵行了什么道德才这样的呢？这是最大的也是最显著的事例呀。至于到了近代，有些人行为不合规范，总是违法犯纪，但终生都安逸享乐，家底殷实几辈子都用不完。有些人先择好地方再迈脚，选定时机再讲话，走路只走正道，不是公正的事情不肯发愤去做，却仍然惹上灾祸的，多得数不清呀。我为此困惑，如果说天道是向着善人的，是那样的吗？还是不是那样呢？
子曰：“道不同，不相为谋[1624]。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好[1625]。”“岁寒，然后知松柏之后凋[1626]。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
【注释】
[1624]道不同，不相为谋：见于《论语·卫灵公》。
[1625]“富贵”以下五句：见于《论语·述而》。
[1626]岁寒，然后知松柏之后凋：见于《论语·子罕》。
【译文】
孔子说：“主张不同，无法在一起商量事情。”就是说各自按照自己的意愿行事罢了。所以又说：“富贵如果可以求得的话，就算是给人作个执鞭的仆人，我也愿意去干。如果富贵不可以求得的话，那就按照我所喜欢的去做。”“到了一年中寒冷的时节，才知道松柏的叶子是最晚凋落的。”当全天下都浑浊黑暗的时候，清白的人才能显露出来。难道是因为他们把道德看得那么重，却把富贵看得这样轻吗？
“君子疾没世而名不称焉[1627]。”贾子曰[1628]：“贪夫徇财[1629]，烈士徇名[1630]，夸者死权，众庶冯生[1631]。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹[1632]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者[1633]，非附青云之士，恶能施于后世哉[1634]！
【注释】
[1627]君子疾没世而名不称焉：见于《论语·卫灵公》。疾，恨。没世，死。
[1628]贾子：指贾谊。西汉文帝时曾为博士、太中大夫，后又相继为长沙王太傅和梁怀王太傅。引文见其《鵩鸟赋》。
[1629]徇财：为财而死。徇，通“殉”。
[1630]烈士：坚贞不屈的刚强之士。
[1631]众庶：大众。冯（pínɡ）：同“凭”，依仗。
[1632]“云从龙”三句：见《周易·乾卦》。
[1633]砥（dǐ）：磨刀石。这里是磨炼的意思。
[1634]恶（wū）：何。施（yì）：延续。
【译文】
孔子又说：“君子痛恨死后名声不被人们传扬。”贾谊说：“贪财的人为钱财而死，仗义的人为名声而死，喜欢炫耀的人为权势而死，一般老百姓只企求生存。”同能发光的东西才能彼此辉映，同一类的事物才能彼此吸引。“云随龙而生，风随虎而起，圣人出现了万物才被人发现。”伯夷、叔齐虽然贤良，因为得到孔子的称赞，声名才更加显扬；颜回虽然好学，因为有了孔子的提携，德行才更加突显。隐居在山岩洞穴中的贫士，其出仕或者退隐都相机进行，但这类人的名声却埋没而不被人提起，真是可悲呀！民间百姓，要想磨炼操行而树立名声的，如果不是依附孔子这种德高望重的人，怎么能使声名流传于后世呢！
管晏列传
该篇是《史记》列传的第二篇，是春秋时期著名政治家管仲、晏婴的合传。这二人同事齐国，都知人善任。写管仲与鲍叔、晏婴与越石父及车夫之间一些逸事，来展现人物的性格，借以抒发作者对他们的景仰之情，和对自身知己难遇的叹息。
管仲夷吾者，颍上人也[1635]。少时常与鲍叔牙游[1636]，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白[1637]，管仲事公子纠[1638]。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
【注释】
[1635]颍：颍水，源出河南登封，至今安徽寿县正阳关入淮河。
[1636]鲍叔牙：春秋时齐大夫。游：交游，交往。
[1637]已而：后来。公子小白：齐襄公之弟，姓姜，名小白，亦即后来的齐桓公。
[1638]公子纠：齐襄公之弟。襄公被杀后，与公子小白争夺君位，失败后被杀。
【译文】
管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔牙深知他的贤明。管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终对他不错，从不因这类事而有所怨言。后来鲍叔牙去辅佐齐公子小白，管仲去辅佐齐公子纠。等到公子小白被立为齐桓公以后，公子纠在异国被杀害，管仲也被囚禁起来。鲍叔牙就举荐管仲辅佐齐桓公。管仲被重用后，在齐国执政，齐桓公依靠他成就霸业，曾九次召集诸侯会盟，使天下纳入正轨，都是靠着管仲的谋略。
管仲曰[1639]：“吾始困时，尝与鲍叔贾[1640]，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之[1641]，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
【注释】
[1639]管仲曰：下文引自《列子·力命篇》。
[1640]贾（ɡǔ）：坐地交易。
[1641]召（shào）忽：齐人。与管仲一起事奉公子纠，公子纠被杀后召忽也自杀。
【译文】
管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔牙一起经商，盈利分财时总是多分给自己，鲍叔牙不认为我贪婪，他是知道我家里贫困啊。我曾替鲍叔牙谋划事情，反而弄得他更加贫困，鲍叔牙不认为我愚蠢，他知道时机有好有不好。我曾经三次做官却三次被君主免职，鲍叔牙不认为我没有才能，他知道我没有遇到好的时机。我曾经三次出战三次逃跑，鲍叔牙不认为我胆小，他知道我有老母在堂。公子纠失败后，召忽为他自杀身亡，我也被囚禁起来蒙受耻辱，鲍叔牙不认为我不知羞耻，他知道我不以小节为耻，而以功名不能显扬于天下为耻。生我养我的是父母，但真正了解我的是鲍叔牙啊。”
鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
【译文】
鲍叔牙把管仲荐举起来以后，甘心处于管仲之下，子子孙孙世代在齐国享受俸禄，享有封邑的就有十多代，他们常常是名望很高的大夫。天下人并不称赞管仲的贤明难得，却称赞鲍叔牙能够识别人才。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节[1642]，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行，俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重[1643]，慎权衡[1644]。桓公实怒少姬[1645]，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室[1646]。桓公实北征山戎[1647]，而管仲因而令燕修召公之政[1648]。于柯之会[1649]，桓公欲背曹沫之约[1650]，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
【注释】
[1642]仓廪：粮仓。
[1643]轻重：本指钱币，这里指事情的轻重缓急。
[1644]权衡：本指秤，这里指得失。
[1645]桓公实怒少姬：齐桓公二十九年（前657），桓公与夫人少姬戏于船中，少姬摇荡船只惊吓了桓公，被送回蔡国。蔡国将少姬另嫁后，桓公怒而伐蔡。
[1646]包茅：裹成捆的青茅，祭祀时在上边洒酒。
[1647]北征山戎：指山戎伐燕，齐桓公为救燕伐山戎。山戎，又称“北戎”，在今河北北部。
[1648]召（shào）公：周代燕国的始祖。
[1649]柯：地名。在今山东东阿西南。
[1650]曹沫之约：齐桓公五年（前681），齐桓公与鲁庄公在柯盟会，鲁国的曹沫以匕首挟持桓公，要求归还被侵占的土地，桓公当时答应，但不久便想悔约。
【译文】
管仲执政做了齐国宰相之后，凭着在东海之滨的小小齐国，流通货物，积累财富，国家强大，军事实力雄厚，与老百姓的好恶相同。所以他说：“粮仓满了，老百姓才知道礼节；衣食富足了，老百姓才懂得何为光荣何为耻辱；君主遵守法度，内外亲族才能安定和睦。”“礼、义、廉、耻四大纲维得不到张扬，国家就会灭亡。”“颁布政令，要像流水的源头，让它顺从民心。”所以言论评议浅显就容易推行，老百姓想要的，就按照他们的意愿给予他们，老百姓不想要的，就按照他们的意愿废除掉。管仲处理政务，善于转祸为福，转败为胜。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利害得失。桓公实是因恼恨少姬，南下攻打蔡国，管仲却趁机进攻楚国，谴责楚国长期不向周王室进贡青茅。桓公实际上是为了救援燕国而北伐山戎，管仲却趁机责令燕国恢复向周王朝进贡的召公善政。在柯地和鲁国会盟时，桓公想要违背与曹沫订下的盟约，不想归还齐国侵占的鲁国土地，管仲却趁机要桓公信守诺言，诸侯因此都归服齐国。所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是从政的珍宝啊。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫[1651]，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。
【注释】
[1651]三归：供游赏用的三座高台。反坫（diàn）：堂屋两柱间设土台放置酒器。按照礼制，只有诸侯才享有“三归”和“反坫”。
【译文】
管仲的财富可以与王公王室相比，他府里筑了只有诸侯才可享有的三归之台和反坫，但是齐国人并不认为这有多么奢侈。管仲死后，齐国依旧遵行他的政策，常常比其他诸侯国强盛。之后大约过了一百多年，齐国又出了个晏子。
晏平仲婴者，莱之夷维人也[1652]。事齐灵公、庄公、景公[1653]，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉[1654]，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言[1655]；语不及之，即危行[1656]。国有道，即顺命；无道，即衡命[1657]。以此三世显名于诸侯。
【注释】
[1652]莱：莱国，古国名。在今山东平度以西。夷维：今山东高密。
[1653]齐灵公：名环。庄公：名光。景公：名杵臼。
[1654]重肉：两道肉菜。
[1655]危言：直言。
[1656]危行：谨慎行事。
[1657]衡命：权衡利害得失而行动。
【译文】
晏平仲，名婴，莱国夷维人。他服事过齐灵公、齐庄公、齐景公，凭着节约俭朴和办事尽力的作风而受到齐国人的敬重。他担任了齐国宰相之后，吃饭不吃两样肉菜，姬妾不穿绸缎衣裳。他在朝廷上时，齐君谈到的事，他就直言回答；国君没有谈到的事，他也谨慎行事。国君有道时，他就听从命令；国君无道时，他就权衡利害得失才行动。因此他接连三朝都在诸侯中名声传扬。
越石父贤[1658]，在缧绁中[1659]。晏子出，遭之途，解左骖赎之[1660]，载归。弗谢，入闺，久之。越石父请绝。晏子戄然[1661]，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者[1662]。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
【注释】
[1658]越石父：齐人。
[1659]缧绁（léixiè）：拘系犯人的绳索。
[1660]骖：指一车三马或四马中两旁的马匹。
[1661]戄（jué）然：惊异的样子。
[1662]诎（qū）：委屈。信：通“伸”，伸展。
【译文】
越石父很贤能，却被拘捕了。晏子外出时，在路上遇到他，就解下马车两边的马把他赎了出来，载他一同回到家中。到家后晏子没有向越石父告辞，就进了内室，很久都不出来。越石父请求与他绝交。晏子听了非常惊异，便整理好衣冠出来对越石父道歉说：“我晏婴虽然没有仁德，但是我帮您脱离了困境，为什么您这么快就要求和我绝交呢？”越石父说：“话不能这么说。我听说君子会在不了解自己的人那里受到委屈，而会在了解自己的人那里受到礼待。我被拘捕的时候，他们并不了解我。夫子您既然清楚我的为人把我赎了出来，那就是知己了；既是知己却对我无礼，实在不如仍被拘捕。”晏子于是邀请他进门待为贵宾。
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫[1663]。其夫为相御，拥大盖，策驷马[1664]，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。
【注释】
[1663]御：驾驶马车。这里指赶马车的人。
[1664]策：鞭打，鞭策。驷马：拉一辆车的四匹马。
【译文】
晏子在齐国做宰相时，有一回出门，他车夫的妻子从门缝中偷看自己的丈夫。她丈夫为宰相驾车，支着大车盖，鞭打着驾车的四匹马，神气十足，自鸣得意。之后车夫回到家，他的妻子就请求离开他，丈夫问她为什么，妻子说：“晏子身高还不够六尺，已经做了齐国的宰相，名声在诸侯当中传扬。今天我看到他出门，他所思虑的已经很深远了，态度还常常那么谦和。而你身高八尺，还在给人家做车夫，但你却心满意足，我因此要求离开你。”此后车夫就渐渐变得谦卑起来了。晏子感到奇怪，就问车夫是怎么回事，车夫如实告诉了晏子，晏子便荐举他做了大夫。
太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》[1665]，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
【注释】
[1665]《晏子春秋》：书名。旧题为晏婴所作，实为后人所作的记录晏子言行的书。
【译文】
太史公说：我阅读了管子的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》等篇和《晏子春秋》，这些著作中都讲得非常详尽。我看过他们的著作以后，就想知道他们的所作所为，所以编写了他们的传记。至于他们的著作，世间到处都能找到，因此这里不加论述，只讲述他们在世间流传的事迹。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之[1666]。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也[1667]。”岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为，无勇”者邪[1668]？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉[1669]？假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
【注释】
[1666]小：小看。
[1667]“将顺其美”三句：见《孝经·事君》。
[1668]见义不为，无勇：出自《论语·为政》。
[1669]进思尽忠，退思补过：出自《孝经·事君》。
【译文】
管仲是世人所说的贤臣，但是孔子却小看他。难道是孔子认为周王室衰微，桓公虽然贤明，管仲却不勉励他推行王道而只辅佐他称霸吗？《孝经·事君》上说：“顺势推广君王的美德，及时挽救君王的过错，君臣上下就能亲近了。”难道说的正是管仲吗？晏子伏在庄公尸体上哭吊他，尽了君臣之礼后才离开，这难道就是所谓“见义不为，就是没有勇气”的人吗？至于他平时直言进谏，冒犯国君的威严，这正是所谓“在朝时想着尽忠，退朝后想着弥补过失”的人吗？假如晏子仍然健在，我就算是为他执鞭做车夫，也是我所高兴、羡慕的事。
屈原列传
这是《史记·屈原贾生列传》的屈原部分，删掉了其中的屈原作品《怀沙赋》。司马迁在亲自凭吊了屈原投水自沉处之后，感慨系之，写成此篇。本文是现存的关于屈原的最早、最完整的史料，叙议结合，歌颂了屈原的美好品德和出众的才能，为屈原鸣不平的同时，字里行间也流露着对自己身世的强烈自伤情绪。
屈原者，名平，楚之同姓也[1670]。为楚怀王左徒[1671]。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
【注释】
[1670]楚之同姓：楚本姓芈（mǐ），楚武王之子子瑕封于屈（即今湖北秭归东），其后裔便以“屈”为姓。
[1671]左徒：楚国的官，仅次于最高行政长官令尹。
【译文】
屈原，又名屈平，是楚王室的同姓。任楚怀王的左徒。他见多识广，记忆力强，清楚治理国家的道理，能言善辩。屈原在内与楚怀王谋划国家大事，发号施令，对外接待别国使者，回答诸侯各国使者的问题。楚怀王很信任他。
上官大夫与之同列[1672]，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定[1673]，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
【注释】
[1672]上官大夫：此即下文所说“靳尚”。“上官”是复姓。
[1673]属（zhǔ）：撰写。
【译文】
上官大夫和屈原同朝做官，想要争到怀王的宠信因而忌妒屈原的才能。怀王叫屈原制定国家法令，屈原刚写出草稿还没有修订完成，上官大夫看见了就想夺过去，屈原不给他，因此就在怀王面前毁谤屈原说：“大王叫屈原制定法令，人所共知，每发布一项法令，屈原就夸耀自己的功劳，说‘没有我就做不到’。”怀王很生气，从此疏远了屈原。
屈平疾王听之不聪也[1674]，谗谄之蔽明也[1675]，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》[1676]。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本[1677]，故劳苦倦极，未尝不呼天也；病痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫[1678]，《小雅》怨诽而不乱[1679]。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾[1680]，下道齐桓[1681]，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇、治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大[1682]，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中[1683]，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也[1684]。推此志也，虽与日月争光可也。
【注释】
[1674]疾：痛恨。听之不聪：听力不好。这里指听信谗言，不辨是非。聪，听得清楚。
[1675]谗谄：毁谤和谄媚。明：看得清楚。
[1676]《离骚》：中国文学史上著名的浪漫主义抒情长诗，屈原代表作品之一。
[1677]反：同“返”。
[1678]《国风》：《诗经》的组成部分，包括《周南》、《召南》等十五国的民歌，多写男女恋情，共160篇。淫：过分。
[1679]《小雅》：《诗经》的组成部分，多为指斥朝政缺失、反映丧乱的政治诗，共74篇。
[1680]帝喾（kù）：传说古帝王名。黄帝曾孙，号高辛氏。《离骚》中有“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”。
[1681]齐桓：即齐桓公。《离骚》中有“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。
[1682]指：通“旨”，指文章的主旨。
[1683]濯淖（zhuónào）：污水泥沼。
[1684]皭（jiào）然：洁白干净的样子。滓（zǐ）：污染。
【译文】
屈原痛恨怀王听信谗言，分辨不出是非，邪恶的小人妨害了公正的人，端方正直的人不被容纳，所以忧愁苦闷地写了《离骚》。离骚，就是说遭到忧患。那苍天，是人类的原始；而父母，是人的根本。人的处境困顿就想回到本源，所以劳苦疲惫至极时，就不会不喊“天哪”；病痛哀伤时，就没有不呼爹叫娘的。屈原刚正端直，竭尽忠忱和智慧辅佐国君，邪恶的小人却来离间他们的君臣关系，可以说处境是很困窘了。诚信却被猜疑，忠诚却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原写作《离骚》，是因为怨恨啊。《诗经·国风》虽然多写男女之情却不过分，《诗经·小雅》虽然多指责政事却不宣扬作乱。比方说《离骚》，可以说兼有《国风》、《小雅》的特点。它远古称颂帝喾，近世称颂齐桓公，中间讲述商汤、周武王，用以讽刺当时政事。阐明了道德的崇高、世事治乱的准则，无不完全表现出来。他文字简约，语辞深微，志趣高洁，行为廉正。所引事物微小而主旨深远广大，所列事物近在眼前而寓意深远。他志趣高洁，所以常常称引香草；行为廉正，所以至死也不苟且取容。自远于脏水和污泥，像蝉那样脱皮去污，而遨游在尘埃之外，没有染上尘世的污垢，洁白干净，出污泥而不染。推究屈原的这种志趣，就算说他可以和日月争光也是可以的。
屈原既绌[1685]，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲[1686]，惠王患之[1687]，乃令张仪详去秦[1688]，厚币委质事楚[1689]，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里[1690]。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅[1691]，斩首八万，虏楚将屈匄[1692]，遂取楚之汉中地[1693]。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田[1694]。魏闻之，袭楚至邓[1695]。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
【注释】
[1685]绌（chù）：通“黜”，贬退。
[1686]从（zònɡ）亲：合纵结亲。从，同“纵”。
[1687]惠王：秦惠王，名驷。
[1688]张仪：魏人。战国时纵横家。当时为秦相。
[1689]质：通“贽”，礼物。
[1690]商、於（wū）：在今河南淅川西南。或以为是秦二邑名，“商”在今陕西商县东南，“於”在今河南内乡东。
[1691]丹、淅：二水名。丹水，源于陕西，经河南、湖北入汉水；淅水，源于河南，为丹水支流。
[1692]屈匄（ɡài）：楚大将军。
[1693]汉中：楚地。在今陕西汉中一带。
[1694]蓝田：秦县名。治所在今陕西蓝田西。
[1695]邓：古国名。其时属楚，在今河南邓县。
【译文】
屈原被流放，后来秦国想攻打齐国，齐国和楚国合纵结亲，秦惠王很担心，于是叫张仪假意离开秦国，带着丰厚的礼物去表示愿意辅佐楚王，说：“秦王很憎恨齐国，而齐与楚合纵结亲，楚国如果真能和齐国绝交，秦国愿意献出六百里商、於之地给楚国。”楚怀王贪求土地，信了张仪的话，于是和齐国绝交，派使者去秦国接受土地。张仪欺骗使者说：“我和你们楚王约定的是六里，没听说是六百里呀。”楚国使者生气地回去了，回到楚国报告怀王。怀王怒气冲天，征调大队兵马去攻打秦国。秦国发兵还击，在丹、淅一带大败楚国军队，斩杀楚军八万人，活捉了楚国大将军屈匄，于是侵占了楚国所属的汉中之地。楚怀王于是调发了全楚国的军队，深入秦国出击，两国军队在蓝田大战。魏国听说了，趁机出兵袭击楚国一直打到邓地。楚军害怕后路被截断，只得从秦国撤军。而齐国终因愤怒楚国和自己绝交，没有发兵救援，楚国从此陷入困境。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚[1696]，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
【注释】
[1696]靳（jìn）尚：楚大夫。与张仪私交甚笃，受张仪贿赂而出卖楚国利益。
【译文】
第二年，秦国割让汉中与楚讲和。楚王说：“我不要汉中地，但愿得到张仪才甘心。”张仪知道后，就说：“以我一个张仪去抵汉中之地很值啊，我请求放我到楚国去。”张仪到了楚国，又给掌权的大臣靳尚送了一份厚礼，让他在怀王的宠姬郑袖面前巧言诡辩。怀王竟然听信了郑袖的话，又释放了张仪。当时屈原已被怀王疏远，没有担任左徒之职，出使到齐国去了，回国后，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀掉张仪？”怀王悔之不及，派人去追杀张仪却没追上。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。
【译文】
后来，各国诸侯联兵攻打楚国，大败楚国，杀掉了楚军大将唐昧。
时秦昭王与楚婚[1697]，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行[1698]：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关[1699]，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
【注释】
[1697]秦昭王：名则。
[1698]稚子：小儿子。
[1699]武关：在今陕西商洛西南丹江北岸，是秦国的南关。
【译文】
那时秦昭王与楚国通婚，想约请怀王会面。怀王正要出发，屈原说：“秦国，是贪婪凶狠的虎狼之国，不可轻信，还是不去为好。”怀王的小儿子子兰却劝怀王出行，他说：“为什么要断绝和秦国的良好关系？”怀王终于前往。进入武关，秦国的伏兵断绝了怀王的后路，拘留了怀王，要求楚国割让土地。怀王很愤怒，没有答应。逃亡到赵国，赵国不敢接纳。怀王只好又回到秦国，终于死在秦国，灵柩运回楚国下葬。
长子顷襄王立[1700]，以其弟子兰为令尹[1701]。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
【注释】
[1700]顷襄王：楚怀王长子，名横。
[1701]令尹：楚国最高行政长官。
【译文】
怀王的长子顷襄王继位，任命他的小弟弟子兰为令尹。楚国人都归罪于子兰劝怀王去秦国导致怀王不能生还。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之。一篇之中三致意焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰[1702]：“井渫不食[1703]，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉？
【注释】
[1702]《易》曰：下文引自《周易·井卦》。
[1703]渫（xiè）：掏去污泥。
【译文】
屈原也憎恨子兰，虽然被流放了，然而他仍然眷恋楚国，心里老是惦念怀王，从来没有忘记想回到都城，总抱着国君万一觉悟，政局有朝一日得到改变的期望。屈原眷念国君、希图振兴国家，在作品中反复流露了这样的心理。《离骚》一篇中就三次表达了这种心理。但是终于不能奈何，所以屈原终究未能回到都城，也终于由此看出怀王始终没有觉悟。作为国君，不论是愚昧还是聪明，贤明还是不贤明，无一不想求得忠良、贤能的大臣辅佐自己，然而接连地出现国亡、家破的国君，而圣德之君治理国家却一代代都看不到，这是因为所谓的忠良并不忠良，贤能并不贤能啊。怀王不知道忠臣是什么样的，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪蒙骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。兵力受挫，国土沦丧，割去六郡，自己也死在秦国，被天下人所讥笑。这就是不能知人善任带来的恶果。《易经》上说：“井水已经淘干净了，井水却没人来喝，让人心里感到难过，因为井水是可以汲饮的嘛。君王如果明白了这个道理，那么天下都会得到福佑。”怀王如此糊涂，怎能享受福佑呢？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
【译文】
令尹子兰听说屈原对他很不满后非常恼怒，终于唆使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。顷襄王盛怒之下，将屈原流放到江南去。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔[1704]，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤[1705]？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨[1706]？何故怀瑾握瑜而自令见放为[1707]？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎[1708]！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎[1709]！”乃作《怀沙》之赋[1710]。于是怀石遂自投汨罗以死[1711]。
【注释】
[1704]被（pī）：同“披”。行吟：一边走，一边吟咏。
[1705]三闾（lǘ）大夫：楚官名。掌管楚国公族昭、屈、景三大姓的人事工作。
[1706]餔（bū）：吃。醨（lí）：淡酒。
[1707]瑾、瑜：均为美玉。
[1708]汶汶（mén）：污垢。
[1709]温蠖（huò）：一说昏聩，一说尘埃。
[1710]《怀沙》：屈原《九章》中的一篇，相传为屈原投水前的绝笔。怀沙，一说即下文的“怀石”，一说为怀念楚国国都长沙。
[1711]汨（mì）罗：湘江支流，在湖南东北部。
【译文】
屈原到了江边，披散着头发在水边边走边吟诗，他面容憔悴，身体消瘦。一个渔翁见了问他：“您不是三闾大夫吗？怎么又到了这里？”屈原说：“全天下混浊，只有我是清白的，所有人都醉生梦死，只有我是清醒的，因此被放逐了。”渔翁说：“所谓的圣人，都不拘泥于外物而能与世俗一起变化。全天下混浊，您怎么不跟顺着他们掀起更大的浊浪？所有人都醉生梦死，您怎么不跟着吃点酒糟喝点淡酒呢？何苦要坚守美玉般的节操，导致自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，才洗完头的人一定要弹去帽子上的灰尘才戴，才洗完澡的人一定要抖掉衣服上的尘土才穿，谁又能以干干净净的身体，去蒙受污垢呢！我宁肯跳进那荡荡江水，葬身鱼腹，怎能让自己清白的身体去蒙受那浊世的污染呢！”就作了《怀沙》这篇赋。于是就抱着石头投入汨罗江自沉而死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者[1712]，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭[1713]。
【注释】
[1712]宋玉：相传为顷襄王时人，屈原弟子，辞赋家。唐勒：与宋玉同时的辞赋家，作品已失。景差：与宋玉同时的辞赋家。
[1713]数十年：公元前223年楚为秦所灭，距顷襄王即位（前299）共76年。
【译文】
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，他们都爱好文辞，以辞赋受人称道。但是他们只能模仿屈原婉转的辞令，始终不敢向君王直言进谏。此后楚国领土一天天缩减，几十年后竟然被秦国灭掉了。
自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生[1714]，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。
【注释】
[1714]贾生：即贾谊，洛阳（今属河南）人。西汉政论家、文学家。
【译文】
从屈原自沉汨罗江之后过了一百多年，汉朝出了个贾谊，被贬为长沙王的太傅，路过湘水时，写了篇《吊屈原赋》投进湘水中，以此哀悼屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容？而自令若是！读《鵩鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。
【译文】
太史公说：我阅读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等作品，为屈原的志向感到悲伤。我去长沙，途中观看了屈原抱石自沉的湘水，未尝不伤感落泪，追思他的为人。等到我读了贾谊的《吊屈原赋》，又奇怪屈原凭着自己的才能，前去游说各国诸侯，哪国不会接纳他呢？却选择了这样的结局！我读到贾谊著的《鵩鸟赋》，他将生死看作同样的事情，把在朝为官和放逐离朝都等闲视之，我又不禁惘然若失了。
酷吏列传序
酷吏是指执法严酷、危害臣民的官吏。本篇为记载汉初十名酷吏的《史记·酷吏列传》的序言。序言引用孔子、老子的言论，对比秦末与汉初的吏治，阐明严刑峻法的危害。逻辑严密，论证有力。
孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[1715]老氏称：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”[1716]太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎？言道德者，溺其职矣。故曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”[1717]。非虚言也。汉兴，破觚而为圜[1718]，斲雕而为朴[1719]，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安[1720]。由是观之，在彼不在此。
【注释】
[1715]“孔子曰”以下六句：见《论语·为政》。格，至，归服。
[1716]“老氏称”以下两段引文：见《老子》。
[1717]“故曰”以下两段引文：见《老子》。
[1718]觚（ɡū）：棱角。圜（yuán）：同“圆”。
[1719]斲（zhuó）：雕琢。
[1720]艾（yì）安：平安。艾，通“乂”，治理。
【译文】
孔子说：“用政令来引导他们，用刑法来整顿他们，人们只能免于犯罪却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，用礼数来整顿他们，人们不但有廉耻之心而且顺服。”老子说：“最有道德的人不标榜自己的道德，因此才是真正有道德；无德之人标榜自己不失道德，因此并不是真的有道德。”“法令越繁多严密，盗贼反倒越来越多。”太史公说：这话说的是啊！法令是治理的工具，却不是使治理变浊为清的根本。从前天下的法令也曾严密，但是奸恶欺诈的事接连不断，最严重的时候，上下互相推诿，导致国家不能振兴。那时候，官吏治理法律事务，就像负薪救火、扬汤止沸那样于事无补，如不动用武力、采取严厉残酷的办法，怎能胜任其职而心情愉快呢？一味主张以道德来治理的，容易失职了。所以说：“审理诉讼案件，我跟别人一样，不同的是我尽力使诉讼案件不再发生”，“下愚之士一听到别人说起‘道’就加以讥笑”，这不是假话。汉朝初年，破除秦的苛刻律法，改为宽厚圆融，法令之网疏得能把可吞下船只的鱼漏掉，但是官吏的政绩却蒸蒸日上，人们也不再有犯禁的事发生，老百姓生活安稳。这样看来，治理国家的关键在于用道德而不是用严峻的刑法。
游侠列传序
游侠是民间一群除暴安良、讲信义、救危扶难的英雄好汉。本篇是《史记·游侠列传》的序言，指出游侠品行可贵，反对世俗重儒轻侠，体现了强烈的平民性。
韩子曰[1721]：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪[1722]，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
【注释】
[1721]韩子：韩非，战国末期韩国人。曾与李斯受学于荀况，著《韩非子》。以下引文见《韩非子·五蠹》。
[1722]季次：公晳哀，字季次，孔子弟子。原宪：字子思，孔子弟子。
【译文】
韩非子说：“儒生利用文献扰乱国家的法度，而游侠凭借武力违犯国家的禁令。”儒生、游侠这两种人都受到他的讥刺，可是儒生还是多受世人称道的。至于那些凭借权术做到宰相、卿大夫，辅佐当世君主的，其功名都已写进历史，我本来没有什么可说的了。至于季次、原宪二人，都是里巷百姓，他们埋头读书，谨守着独善其身的君子风范，坚持道义而不肯随波逐流，世俗对他们却持着讥笑的态度。因此，季次、原宪终其一生住在四壁空空的蓬屋里面，连布衣粗饭都得不到满足。他们已经死去四百多年了，但弟子们却一代代纪念着他们。如今的游侠，他们的行为虽然不合乎国家的正道，但是他们言出必讲信用，行事必有结果，已经承诺的事情必定要兑现，不惜以自己的身家性命去解脱别人的困境，在解救别人脱难以后，他们并不夸耀自己的能耐，羞于宣扬自己的功德，值得称颂的地方是不少的。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪[1723]，伊尹负于鼎俎[1724]，傅说匿于傅险[1725]，吕尚困于棘津[1726]，夷吾桎梏[1727]，百里饭牛[1728]，仲尼畏匡[1729]，菜色陈、蔡[1730]。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑[1731]，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
【注释】
[1723]虞舜窘于井廪：传说舜未称帝前，其父与其异母弟象合谋欲害舜，让他淘井而想乘机活埋他，让他修粮仓又想放火烧死他，但都被舜逃脱。
[1724]伊尹负于鼎俎（zǔ）：相传伊尹曾背着鼎俎在人家做厨师。伊尹，商汤贤相。鼎，炊具。俎，砧板。
[1725]傅说（yuè）匿于傅险：傅说，殷王武丁的贤相。传说他在遇见武丁前，曾在傅险做泥瓦匠。傅险，即傅岩，地在今山西平陆东。
[1726]吕尚困于棘津：吕尚，即姜子牙，太公望。他在辅佐周武王灭殷建立周朝前，曾是棘津的食品小贩。棘津，故址在今河南延津东北。
[1727]夷吾桎梏（zhìɡù）：夷吾，即管仲，字夷吾。他辅佐公子纠与公子小白争夺王位失败后，曾被囚禁。桎，脚镣。梏，手铐。
[1728]百里饭牛：百里，百里奚，秦穆公贤相。他在见穆公前，曾卖身为奴，替人养牛。饭，喂。
[1729]仲尼畏匡：孔子路过匡，匡人误以为他是鲁国的仇人阳货，差点儿使他被害。畏，受到威胁。匡，春秋时卫国之地，在今河南睢县。
[1730]菜色：面有菜色。指孔子路过陈、蔡两国时，饥饿被困。
[1731]菑（zāi）：同“灾”，灾祸，灾害。
【译文】
况且，危难的困境是人们时不时就遇到的。太史公说：从前，虞舜曾受困于淘井和修理仓库之时，伊尹曾背着鼎锅和砧板去做厨师，傅说曾因罪逃到傅岩那个地方去筑墙，吕尚曾在棘津那里穷困潦倒，管仲曾做阶下之囚，百里奚曾帮别人喂牛，孔子在匡地曾受到生命威胁，还在陈、蔡断了粮而面显菜色。这些都是儒生所说的有道德的仁义之人，他们尚且遭受如此灾难，何况是仅有中等才能的人又处在乱世中最昏乱的时期呢？他们遇到的灾害怎能说得完呢！
鄙人有言曰[1732]：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王，跖、蹻暴戾[1733]，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛[1734]，窃国者侯，侯之门，仁义存”，非虚言也。
【注释】
[1732]鄙人：乡野粗鄙之人。
[1733]蹻（jiǎo）：庄蹻，与盗跖（zhí）都是古代大盗。
[1734]窃钩者诛：引文见《庄子·胠箧（qūqiè）》。钩，衣带钩。
【译文】
俗话说：“哪能知道什么是仁义什么是不仁义，谁给我好处谁就有德。”伯夷以帮周朝做事为可耻，就不食周粟而饿死在首阳山上，但是周文王、周武王并不因此使得其圣王的声誉有所降低。盗跖、庄蹻凶暴乖戾，但是他们的同伙却永远称颂他们的义气。这样看来，“偷了衣带钩的被斩首，窃国大盗却封王封侯，只有在王侯门内，才有所谓的仁义存在”，这话可真是不假。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗[1735]，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予、然诺[1736]，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉？
【注释】
[1735]侪（chái）俗：混同于世俗。
[1736]设取予：重视取得与给予。设，重视。
【译文】
如今一些拘泥于教条的学者死守着狭隘的道义，长期被世俗所孤立，这样怎能比得上降低论调、迎合世俗，审时度势取得名望和荣誉呢！但是，那些平民出身的游侠，注重取得与给予的原则、信守诺言，因此，义气传到千里之外，并且为义气勇于献身、不顾世人的议论，这也是他们的长处，不是随便就能做到的。所以士人陷入穷困窘迫之时，常常托身给游侠，这难道不是人们所说的贤士豪杰吗？假如把民间这些游侠与季次、原宪等儒生的权力和影响，以及他们对当时社会的贡献相比较的话，二者是不可相提并论的。总之，要从办事的效果、说话的信用来看，游侠的义气又怎能少得了呢？
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒[1737]，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒[1738]，虽时扞当世之文罔[1739]，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强、比周设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。
【注释】
[1737]延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵，故称“延陵季子”。孟尝：孟尝君，齐国贵族田文。春申：春申君，楚考烈王相黄歇。平原：平原君，赵惠文王弟赵胜。信陵：信陵君，魏安釐（xī）王异母弟无忌。后四人被称为“战国四公子”。
[1738]朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：都是汉初著名的游侠。
[1739]扞（hàn）：触犯。文罔：法网。
【译文】
古代民间的游侠，已经无从听闻了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都是国君的亲戚，凭借着封地、财富、卿相高位等，招揽天下贤人，使自己的声名在诸侯之间显耀，不能说他们不是贤者。这好比顺风呼喊，声音并没有加大，但风势会使声音传播得更远。说到民间的游侠，他们修养德行、磨炼名节，名声在天下传扬，人们无不称颂他们的贤能，这是很难得啊。但是，儒家、墨家都排斥游侠，不肯记载到著作中。因此，先秦民间游侠的事迹就都埋没不见了，我为此深感遗憾。我所听说的游侠，汉朝建立以后有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，他们虽然触犯了当时的法令，但是他们在个人的道德上，廉洁谦逊，有让人称道的地方。他们的盛名不是凭空建立的，士人对他们的依靠也并不是毫无根据的。至于那些比附强豪结党营私、倚仗财富奴役贫民、仗着暴力侵凌势单力孤者，放纵私欲只图自己痛快，游侠也认为这种行为是可耻的。我感到痛心的是，世俗议论没有明察游侠的心意，却随便把朱家、郭解等游侠等同于豪强暴徒，一概加以讥笑。
滑稽列传
滑稽人物，是指那些凭借幽默、善于以讽喻的语言和不受拘束的行为来劝谏君王的人物。本篇节选自《史记·滑稽列传》，仅选了淳于髡传。本文记述淳于髡三次用隐语向齐王进谏的事，人物呼之欲出。比喻新奇，寓意深刻，笔致生动。
孔子曰：“六艺于治一也[1740]。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义[1741]。”太史公曰：天道恢恢，岂不大哉？谈言微中，亦可以解纷。
【注释】
[1740]六艺：即下文的《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》和《春秋》。
[1741]道（dǎo）：开导，教导。
【译文】
孔子说：“六经对于治理是一样的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来发扬人们之间的和谐，《书》用来记载历史大事，《诗》用来表达人们的情感，《易》用来表现事物之间的变化，《春秋》用来阐明天下的道义。”太史公说：天道广阔无垠，难道不是宽广的吗？谈话微妙，也可以解决疑难的问题。
淳于髡者[1742]，齐之赘婿也[1743]，长不满七尺，滑稽多辨[1744]，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时，喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣[1745]，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不蜚则已，一蜚冲天，不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人[1746]，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。
【注释】
[1742]淳于髡（kūn）：人名。“淳于”是复姓。
[1743]赘婿：旧时男子到女家结婚，称赘婿。所生子女要从母姓。
[1744]滑（ɡǔ）稽：幽默诙谐。
[1745]蜚：通“飞”。
[1746]县令长：一县的最高行政长官。古代人口万户以上的大县长官为“令”，万户以下的小县长官为“长”。
【译文】
有个叫淳于髡的，是齐国的上门女婿，身高不到七尺，能言善辩，几次出使诸侯都没有受到屈辱。齐威王时，齐王很爱说隐语，也喜欢通宵达旦地饮酒作乐，沉湎酒色顾不上管理国家大事，把政务都委托给卿大夫去处理。因此，官吏、政事都懈怠、昏乱，诸侯各国都来入侵，齐国眼见就要灭亡了，左右大臣都不敢进谏。淳于髡于是用隐语对齐威王说：“都城有只大鸟，停在大王的庭堂上，三年里也不飞也不叫，大王知道这是什么鸟吗？”威王答道：“这鸟呀不飞也就罢了，一飞就会直上云霄；不叫也就罢了，一叫就会惊动世人。”于是，威王就召见全国七十二个县的长官，赏赐了其中一个，诛杀了一个，然后率军奋力出击。诸侯都感震惊，纷纷退还了所侵齐国的土地。从此，齐国威震诸侯达三十六年之久。这事在《史记·田敬仲完世家》中可以看到。
威王八年[1747]，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤[1748]，车马十驷[1749]。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有穰田者[1750]，操一豚蹄、酒一盂，而祝曰：‘瓯窭满篝[1751]，污邪满车[1752]，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千镒、白璧十双、车马百驷[1753]。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万、革车千乘[1754]。楚闻之，夜引兵而去。
【注释】
[1747]威王八年：公元前349年。
[1748]赍（jī）：以礼物送人。
[1749]驷：驾同一车的四匹马。
[1750]穰（ráng）田：祈祷田地丰收。穰，庄稼丰收。
[1751]瓯窭（ōulóu）：狭小的高地。篝（ɡōu）：竹笼。
[1752]污邪：水洼地。
[1753]镒（yì）：古代重量单位。一镒二十两。
[1754]革车：一种战车，也称“重车”，一乘车有甲士步兵75人。
【译文】
齐威王八年，楚国出动大军侵犯齐国。齐威王派淳于髡去赵国请求救兵，携带了黄金一百斤和四驾马车十辆。淳于髡仰天大笑，帽子带子都被扯断了。威王问：“先生认为礼物少了吗？”淳于髡说：“我怎么敢这么说！”威王又问：“那么你发笑有什么原因呢？”淳于髡说：“我刚从东方来，看到路旁有个向上天祈祷庄稼丰收的人，拿着一只猪蹄、一杯酒，祷告说：‘在窄而高的地方收获满笼满筐，在低洼处收获满载车辆，五谷丰登，粮仓满满。’我见他所奉献的祭品太少而要求又太高，因此就笑他。”于是齐威王就增加礼物，到黄金二万两、白玉璧十双、四驾马车一百辆。淳于髡告辞出发，到了赵国。赵王借给他精兵十万、战车一千辆。楚军听到这个消息，连夜撤兵离开了。
威王大说[1755]，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉[1756]。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉[1757]？其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍[1758]，御史在后[1759]，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客[1760]，髡帣韝鞠
[1761]，侍酒于前，时赐余沥[1762]，奉觞上寿[1763]，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留。六博投壶[1764]，相引为曹[1765]，握手无罚，目眙不禁[1766]，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参[1767]。日暮酒阑，合尊促坐[1768]，男女同席，履舄交错[1769]，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦襟解[1770]，微闻芗泽[1771]，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰：“善！”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客[1772]。宗室置酒，髡尝在侧[1773]。
【注释】
[1755]说（yuè）：同“悦”，高兴。
[1756]石：古代重量单位。一石为十斗。
[1757]恶（wū）：怎么。
[1758]执法：指执行酒令的令官。
[1759]御史：掌管监察的官员。
[1760]亲：父母亲。严客：贵客。
[1761]帣（juǎn）韝（ɡōu）鞠
（jì）：卷着衣袖，弯身跪着。帣，卷束衣袖。韝，袖套。鞠，弯曲。，通“跽”。
[1762]余沥：残酒。沥，清酒。
[1763]奉觞（shānɡ）：捧着酒杯。
[1764]六博：一种行棋赌博的游戏。投壶：一种投箭入壶的竞赛游戏。
[1765]相引为曹：意思是，客人自愿组合参与游戏。曹，辈。
[1766]眙（chì）：直视。
[1767]醉二参（sān）：指有二三分醉意。参，通“三”。
[1768]合尊促坐：指将剩余的酒并在一起，促膝而坐。
[1769]舄（xì）：木底鞋。
[1770]襦（rú）：短衣。
[1771]芗（xiānɡ）泽：香气。芗，通“香”。
[1772]诸侯主客：接待各国诸侯的官员。
[1773]尝：通“常”。
【译文】
齐威王非常高兴，就在后宫设宴摆酒，召来淳于髡赏赐他喝酒。威王问：“先生喝多少才会醉呀？”淳于髡答道：“我喝一斗也能醉，喝一石也能醉。”威王说：“先生要是喝一斗就醉了，怎么还能喝一石呢？能说说这里面的道理吗？”淳于髡答道：“在大王面前喝大王赏赐的酒，执行酒令的令官就站在身旁，监察人员就站在身后，我恐惧地伏地而饮，不过一斗也就喝醉了。如果说有父母亲的客人光临，我卷起袖子弓身跪着，在父母和客人面前侍酒，有时他们也赐我酒喝，我还得多次起来祝酒，这样不过二斗也就醉了。如果是好久不见的老友，突然相逢，欢快地回首往事，互吐衷曲，这样可以喝上五六斗酒才醉。如果是乡间举行集会，男女混杂着坐在一起，喝喝停停。一会儿赌赌棋，一会儿投投壶，自行组合参与游戏，和妇女握手也不会受罚，彼此直视也不受禁止，身前有掉落的珠宝耳饰，身后有遗落的金玉发簪，我私心喜欢这样的酒宴，喝了八斗的酒才有二三分醉意。等到傍晚日暮、酒宴也快散了，人们把剩下的酒并在一起，促膝而坐，男女同坐一席，鞋子满地都是，酒杯和菜盘散乱而放，堂上的灯光已经熄灭，主人留下我接着喝，把别的客人都送走了。有人解开了丝罗短衣的衣襟，隐隐可以闻到妇女身上的香泽，我这个时候最欢喜，可以喝上一石酒。所以说，饮酒无度就会乱性，欢乐到极点也会引起悲哀，万事都是如此，这话意思是不可走极端，走极端就会走向衰微。”淳于髡用这些话规谏威王。威王说：“说的真好！”于是就取消了通宵达旦的夜饮，任命淳于髡为应对各国诸侯的主客。齐国王室置酒饮宴时，常常令淳于髡作陪。
货殖列传序
货殖，是指货物的生产与流通，也就是经商。本篇是《史记·货殖列传》的序言，指出只有各行各业密切配合，才能国富民强，因此，政府应该鼓励经商，而不是与民争利。
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来[1774]。”必用此为务，輓近世涂民耳目[1775]，则几无行矣。
【注释】
[1774]“至治之极”以下八句：出自《老子》第八十章，文字略有出入。
[1775]輓：通“晚”。
【译文】
《老子》说：“治理得当到了极点，邻近国家的百姓彼此望得见，鸡、狗的叫声也可以彼此听得到，百姓都各自认为自己的饮食甘美，自己的衣服漂亮，安于本地的风俗，爱好自己的职业，到老死也不互相往来。”如果一定把这一套作为目标的话，到了近代，就等于堵塞百姓的耳目，就几乎行不通了。
太史公曰：夫神农以前[1776]，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味[1777]，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论[1778]，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
【注释】
[1776]神农：传说中的远古帝王。
[1777]刍豢（huàn）：泛指各种动物肉。刍，是食草牲畜。豢，是食粮牲畜。
[1778]眇（miào）论：指老子式的言论。眇，通“妙”，精微，奥妙。
【译文】
太史公说：神农氏以前的情形，我已无法了解。至于像《诗经》、《尚书》里讲到的虞、夏以来，人们极力要使自己的耳目得到音乐、女色的享受，极力使嘴巴尝遍牲畜肉类的美味，使身体安于舒服、快乐的环境，而内心又炫耀有权有势、有能力的光荣，让这样的风气熏陶民心很久了，就算挨家挨户地用老子这些言论去劝导人们，也终于不能改变什么了。所以，最好的办法就是顺其自然，其次是因势利导，再次是教导，再次是用法令来整顿，最下策是与老百姓争利。
夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石[1779]，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿、革[1780]，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角[1781]，铜、铁则千里往往山出棋置[1782]。此其大较也[1783]。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食、奉生送死之具也[1784]。故待农而食之，虞而出之[1785]，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？
【注释】
[1779]山西：太行山以西。榖（ɡǔ）：楮树，树皮可以做纸。纑（lú）：野麻，可以织布。旄（máo）：牦牛尾，其毛可做旗子的装饰。
[1780]连：未炼之铅。瑇瑁（dàimào）：即玳瑁，一种海龟。
[1781]龙门：龙门山，在今山西河津西北、陕西韩城东北。碣石：碣石山，在今河北昌黎北。旃：通“毡”。
[1782]棋置：分布得像棋子那样密。
[1783]大较：大概，大略。
[1784]谣俗：民间习俗。被服：指穿戴等。被，通“披”。奉生送死：供养生者，埋葬死者。
[1785]虞：官名。掌管山林水泽。
【译文】
太行山以西盛产木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南出产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹沙、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽牙、皮革，龙门山、碣石山以北盛产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则分布在方圆千里的地方，遍山都是，密如棋子。这是物产分布的大概情形。这些都是中原人喜好的，是老百姓习惯上穿衣吃饭、养生送死所需的东西。所以，要指望农民耕作来解决吃饭，指望虞人发掘土地中的物产，指望工匠制成器物，指望商人使货物流通起来。这难道需要发布政令、征调百姓才能做到吗？人们都各自发挥才能，竭尽各自的力量，以得到所需的东西。所以，物价贱了就到贵的地方去卖东西，物价贵了就到贱的地方去买东西，人们各自勉力于自己的本业，乐于从事各自的工作，就像水流下注，日夜不停，不用召唤人们就自己来了，不用去找而人们就把东西生产出来了。这难道不是与自然规律符合而自然发展吗？
《周书》曰[1786]：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝[1787]，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘[1788]，地潟卤[1789]，人民寡，于是太公劝其女功[1790]，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈至而辐凑[1791]。故齐冠带衣履天下，海、岱之间敛袂而往朝焉[1792]。其后齐中衰，管子修之[1793]，设轻重九府[1794]，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，而管氏亦有三归[1795]，位在陪臣[1796]，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也[1797]。
【注释】
[1786]《周书》：周代文诰，今已不存。
[1787]三宝：这里指食品、用品和钱财。
[1788]太公望：即姜太公吕望，封于齐。营丘：地在今山东昌乐东南。
[1789]澙（xì）卤：盐碱地。
[1790]女功：妇女的刺绣纺织活动。
[1791]繈（qiǎnɡ）至而辐凑：这句话是形容来人络绎不绝，像用绳子穿的钱串，像车轮的辐条。
[1792]海、岱之间：指山东半岛。敛袂：正衣袖以示恭敬。袂，衣袖。
[1793]管子：即管仲。
[1794]轻重：指物价的高低，是利用物价调节经济的一种办法。
[1795]三归：供游赏用的三座高台。
[1796]陪臣：春秋时诸侯的大夫对周天子自称为“陪臣”。
[1797]威、宣：指齐威王、齐宣王。
【译文】
《周书》说：“农民不耕种，粮食就会匮乏；工匠不生产，器物就会短缺；商人不经商，食物、用品和钱财就断了来源；虞人不开发山泽，财物就会变少。”财物变少了，山泽也得不到开辟。这四个方面，是人们穿衣吃饭的来源。来源大人们就富裕，来源小人们就贫困。向上可以富国，向下可以富家。贫富的规律，无人可以夺走或赐予，而机智敏捷的人总是有余，愚笨迟钝的人总是不足。所以，姜太公吕望封在营丘，那里是盐碱地，人口也少，这时姜太公勉励妇女刺绣纺织，极力发展工艺的技巧，打通鱼盐运输的渠道，这样，其他地方的人和物就像钱串和车轮辐条一样都聚集到齐国。所以，齐国生产的帽子、带子、衣服、鞋子满布天下，从沿海到泰山之间的诸侯都端正衣袖前来朝拜齐国。后来，齐国一度衰落，管仲治理齐国，设立主管金融货币的九个官府部门，因此齐桓公得以成就霸业，多次会合诸侯，匡正天下，而管仲自己也修筑了三归台，地位仅是陪臣，却比各国国君还要富有。因此，齐国的富强一直维持到齐威王、齐宣王时期。
故曰[1798]：“仓廪实而知礼节[1799]，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德，小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市[1800]。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之主、万家之侯、百室之君尚犹患贫[1801]，而况匹夫编户之民乎[1802]！
【注释】
[1798]故曰：下面的引文出自《管子·牧民》。
[1799]仓廪：粮仓。
[1800]不死于市：不触犯法令，不在街市上被处死。
[1801]千乘（shènɡ）之主：有千乘兵车的君主。乘，四匹马拉的战车。万家之侯：即万户侯，拥有万户封邑的诸侯。百室之君：指大夫。
[1802]匹夫：平民。编户之民：编入户籍的平民。
【译文】
所以说：“粮仓满了，百姓就会懂得礼节；衣食富足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就乐意行仁；小人富有了，就把精力用在适当的地方。潭水深了才会有鱼存在，山林深了才有野兽来到，人们富有才会行仁义。富有者得势，才更加显赫；失势了，就连客人也不来了，因而心里不痛快。谚语说：“家有千金的富家子弟，不会因犯法而在闹市处死。”这不是空话。所以说：“天下的人熙熙攘攘，都是为利而来；天下的人来往奔波，都是为利而往。”有千辆战车的国君，有万家封地的诸侯，有百户封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况是编入户籍的平民百姓呢！
太史公自序
这是《史记》最后一卷《太史公自序》的节选。以对话形式，阐述自己著作《史记》的宗旨，和写作过程中的不幸遭遇，显示了忍辱负重、发愤著书的决心。
太史公曰：“先人有言[1803]：‘自周公卒五百岁而生孔子[1804]。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世[1805]，正《易传》[1806]，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
【注释】
[1803]先人：指司马迁的父亲司马谈。
[1804]周公：姬旦，周武王之弟，成王的叔叔。武王死时，成王尚幼，周公摄政。
[1805]绍：继承。
[1806]正《易传》：订正对《易》的解释。《易》分经、传两部分，“传”是对“经”的解说。
【译文】
太史公说：“先父说过：‘周公死后五百年而孔子出生。孔子死后至今又有五百年了，到了继承清明盛世，订正对《易经》的解释，续写《春秋》，探求《诗》、《书》、《礼》、《乐》的根本的时候了。’这话的意思就是这个吧！意思就是这个吧！我怎么敢推辞。”
上大夫壶遂曰[1807]：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰[1808]：‘周道衰废，孔子为鲁司寇[1809]，诸侯害之，大夫壅之[1810]。孔子知言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰[1811]：‘我欲载之空言[1812]，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道[1813]，下辨人事之纪[1814]，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变。《礼》经纪人伦，故长于行。《书》记先王之事，故长于政。《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风[1815]。《乐》乐所以立，故长于和。《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
【注释】
[1807]上大夫：周王室及诸侯国的官阶分为卿、大夫、士三等，每等又各分为上、中、下三级，上大夫即大夫中的第一级。壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。
[1808]董生：即董仲舒，汉代儒学大师。
[1809]司寇：掌管刑狱司法的官员。
[1810]壅：阻塞。
[1811]子曰：孔子这句话见于《春秋纬》。
[1812]空言：褒贬议论之言。
[1813]三王：夏禹、商汤、周文王和周武王。
[1814]人事之纪：人世间的伦理纲常。
[1815]风：教化。
【译文】
上大夫壶遂说：“从前孔子为什么著《春秋》呢？”太史公说：“我听董仲舒先生说：‘周朝的制度衰落废除，孔子在鲁国做司寇，诸侯以他为危害，大夫们也压制他。孔子知道自己的意见不被采纳、主张不能推行，就评论、褒贬二百四十二年的历史，以此作为天下人行为的准则，他斥责天子，贬抑诸侯，声讨大夫，不过是为了阐明王道罢了。’孔子说：‘我想，记载褒贬议论的话，不如将褒贬寓于历史事件的记述中，这样更切实明白。’《春秋》这部著作，上能阐明夏禹、商汤、周文王三王之道，下能分辨人世间的伦理纲常，辨别疑难事情，明辨是非，判定犹豫难决的问题，褒扬善人、压制恶人，推崇贤人、鄙薄不肖，保存已灭亡国家的历史，延续已断绝的世系，补救弊政、振兴衰废，这些都是王道中最重要的。《易》阐明天地、阴阳、四时、五行的关系，所以长于表明变化。《礼》调整人间伦理，所以长于指导行动。《书》记载古代帝王的事迹，所以长于指导政事。《诗》记述山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，所以长于体现风俗。《乐》使人乐在其中，所以长于使人和乐。《春秋》辨明是非，所以长于治理民众。因此，《礼》用来节制人的行为，《乐》用来引发人的和乐之情，《书》用来指导政事，《诗》用来表达情意，《易》用来表现事物的变化，《春秋》用来阐明道义。
“拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰[1816]：‘失之毫厘，差以千里。’故曰[1817]：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见[1818]，后有贼而不知[1819]。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯[1820]，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
【注释】
[1816]《易》曰：引文见《易纬通卦验》，今本《易经》无。
[1817]故曰：引文见《易·坤卦·文言》。
[1818]谗：指进谗言的人。
[1819]贼：指叛逆作乱的人。
[1820]犯：指被臣下冒犯、侵扰。
【译文】
“如果治理乱世使它回到正轨，没有比《春秋》更合适的了。《春秋》共有几万字，它的精华只有几千字，万物的分合之理都在《春秋》当中可以找到。在《春秋》中，记载杀死国君的事件有三十六起，记载国家灭亡的有五十二个，记载诸侯失政逃亡的多得数不清。考察其原因，都因失去了礼义这个根基。所以《易》中说：‘失之毫厘，差以千里。’所以说：‘臣子杀国君，儿子杀父亲，这不是一朝一夕就造成这样的结果，而是长时间逐步发展而成的。’因此，一国之君不能不通晓《春秋》，否则的话，看不出跟前进谗言的人，也不了解背后叛逆作乱的人。做臣子的不能不通晓《春秋》，否则的话，就不能恰当办理日常事务，也不能随机应变处理事情。作为君主、父亲而不通晓《春秋》大义的，终将蒙受首恶的名声。作为臣下、儿子而不通晓《春秋》大义的，一定会陷入杀君杀父的罪行而被诛杀处死。他们都以为自己在做善事，却因不知道《春秋》大义，被人定上莫须有的罪名也不敢辩白。不通晓礼义的主旨，就会导致君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子。君不像君，就会被臣下冒犯；臣不像臣，就会遭到诛杀；父不像父，就会摒弃人伦之道；子不像子，就会忤逆不孝。这四种行为，是全天下的大过错。把全天下大过错的罪名加给他们，他们也只好接受而不敢推卸。因此，《春秋》这部书，是礼义的根本准则。礼把坏事禁止在发生之前，法却是在坏事发生之后实施制裁，法的作用显而易见，而礼的防止作用却难以被人理解。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义[1821]，当一王之法。今夫子上遇明天子[1822]，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯[1823]，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚[1824]，作《易》八卦；尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤、武之隆[1825]，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞[1826]，建封禅[1827]，改正朔[1828]，易服色，受命于穆清[1829]，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞[1830]，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻，主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
【注释】
[1821]垂：流传。空文：指文章。
[1822]明天子：指汉武帝。
[1823]唯唯：恭敬顺从的应答声。
[1824]伏羲：神话传说中的远古帝王。
[1825]汤：商朝的建立者。武：周武王，周朝的建立者。
[1826]符瑞：吉祥的征兆。
[1827]封禅（shàn）：帝王祭祀天地的大典。封，在泰山上筑台祭天。禅，在泰山旁的梁甫山祭地。
[1828]正朔：指历法。正，岁首。朔，初一。汉武帝恢复使用夏历。
[1829]穆清：指天命。穆，美。清，清和。
[1830]重（chónɡ）译：一重重地辗转翻译。款塞：叩塞门。
【译文】
壶遂说：“孔子那时，上面没有圣明的国君，他在下面不被重用，所以才写了《春秋》，使文章得到流传，用文章来明断礼义之分，作为一代圣王的法则。如今您上遇圣明的天子，在下享有职位，万事齐备，方方面面都各得其宜，您所论述的，是要说明什么呢？”太史公说：“是是，不不，不是这样说。我听先父讲：‘伏羲非常纯朴忠厚，他作了《易》的八卦；尧、舜那样的盛德，《尚书》给以记载，礼乐由此兴起；商汤、周武王的功业那么兴隆，诗人就来歌颂。《春秋》褒善抑恶，推崇夏、商、周三代的盛德，褒扬周王室，不仅仅是讽刺而已。’汉代兴国以来，到如今的圣上为止，获得过吉祥的符瑞，到泰山祭祀过天地，改革了历法，变更了车马服色，受命于天，恩泽如流水润泽无边，连海外国家和少数民族都让人重重转译，派来使者入境，请求献礼朝见，这样的事数不胜数。臣下百官极力称颂天子的圣德，仍然不能完全表达心意。况且，士人贤能却不受重用，是当权者的耻辱；天子圣明而他的盛德却不能天下传扬，是主管官员的过错。而且，我担任史官，抛开圣明天子的盛德而不加以记载，隐没了功臣、世家的功业而不加以记述，是忘记先父的嘱托，罪过没有比这更大的了。我所说的是记述历史事实，整理、编次世代相传的史料，并不是人们所说的著作，而您把这和《春秋》相比，那就错了。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸[1831]，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰[1832]：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》[1833]。孔子厄陈、蔡[1834]，作《春秋》。屈原放逐[1835]，著《离骚》。左丘失明[1836]，厥有《国语》。孙子膑脚[1837]，而论兵法。不韦迁蜀，世传《吕览》[1838]。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》[1839]。《诗》三百篇，大抵贤、圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来[1840]，至于麟止[1841]，自黄帝始。
【注释】
[1831]李陵：李广之孙。武帝时率兵与匈奴作战，败而投降。司马迁为之辩护，得罪受宫刑。
[1832]惟：思。
[1833]西伯拘羑（yǒu）里，演《周易》：指周文王被拘羑里时推演八卦，而成《周易》。
[1834]厄：困顿。
[1835]屈原：战国时楚大夫，后被逐投汨罗江而死。著有《离骚》等作品。
[1836]左丘：左丘明，相传为春秋时鲁国史官。
[1837]孙子膑（bìn）脚：孙子，孙膑。著有《孙膑兵法》，已失传。膑脚，一种挖掉膝盖骨的酷刑。
[1838]不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦，秦始皇的相国吕不韦。《吕览》，又称《吕氏春秋》，吕不韦为相时让门客辑纂而成。
[1839]韩非囚秦，《说难》、《孤愤》：韩非，战国末年韩国公子，在秦国被李斯谗害致死。著有《韩非子》一书。《说难》、《孤愤》，见于《韩非子》。实为韩非到秦国之前撰写的。
[1840]陶唐：陶唐氏，即尧。尧曾被封陶，后迁唐。
[1841]麟：指汉武帝在雍打猎时获白麟一事，事在元狩元年（前122）。
【译文】
于是整理、编次成文。历经七年，期间太史公因替李陵辩护而遭受灾祸，被幽禁在监狱里。于是喟然叹息道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残废没有什么用了。”后来仔细考虑说：“《诗》、《书》的含义含蓄微妙，是作者考虑到要实现自己的意志。当初西伯在羑里被拘禁，推演出《周易》。孔子被困在陈、蔡，回鲁国后作了《春秋》。屈原被流放，写了《离骚》。左丘明失明，这才著有《国语》。孙子膝盖骨被挖，却论著了兵法。吕不韦因罪迁往蜀地，他的《吕览》才得以传世。韩非在秦国被囚，《说难》、《孤愤》由此写出。《诗》三百篇，大都是贤人、圣人抒发愤懑而作的。这些人都因心意有所抑郁闷结，主张不能实行，所以才追述以往，期望于将来。”于是，我终于动手记述历史，从黄帝开始，经陶唐，直到武帝获麟为止。