邹阳

邹阳（约前206—前129），西汉文学家，齐临淄（今属山东）人。起初在吴王刘濞门下任职，刘濞想谋反，邹阳劝谏无效，便与枚乘等人改投梁孝王门下。当时梁孝王有继景帝位的想法，大臣袁盎等反对景帝立梁孝王为嗣，梁孝王与门客羊胜、公孙诡等便商量派人去刺杀袁盎。邹阳以为不可，羊胜等乘机谗毁邹阳，梁孝王将邹阳下狱。邹阳在狱中写信给梁孝王自诉冤屈，梁孝王见信后将他释放，并奉为上宾。

狱中上梁王书

这是邹阳在狱中写给梁孝王的信。信中紧紧抓住梁孝王希望得到人材从而成就帝王之业的心理，列举许多历史事实，借古喻今，说明要想成就一番事业，就需要信任忠直之士，远离谗毁之词。谏诤的同时也喊出了自己的冤屈，但却丝毫无乞怜之相，反而写得“气盛语壮”（刘熙载语）。

邹阳从梁孝王游[2085]。阳为人有智略，忼慨不苟合[2086]，介于羊胜、公孙诡之间[2087]。胜等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书曰：

【注释】

[2085]梁孝王：刘武，西汉文帝次子，封为梁王。

[2086]忼（kāng）慨：激昂，愤激。

[2087]羊胜、公孙诡：均为梁孝王门客。

【译文】

邹阳给梁孝王做门客。邹阳为人机智而有谋略，性情愤激，不随便附和别人，和羊胜、公孙诡同为梁孝王门客。羊胜等人嫉妒邹阳，在孝王面前说他的坏话。孝王因此恼怒，把邹阳交给了狱吏，要杀掉他。邹阳就从狱中上书给孝王，写道：

“臣闻‘忠无不报，信不见疑’，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义[2088]，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画长平之事[2089]，太白食昴[2090]，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王熟察之。

【注释】

[2088]荆轲：战国末年刺客。他从卫国到燕国，正碰上燕太子丹欲向秦王报仇，于是说服逃亡到燕国的秦将樊於期自杀，带着樊於期的头作为礼物，通过秦王宠臣蒙嘉的介绍去见秦王，伺机行刺。传说上天为荆轲的精诚所感，出现了白虹贯日的景象，太子为此而担心刺杀的计划暴露。

[2089]长平之事：秦将白起伐赵，在长平（今山西高平西北）大败赵军，为乘胜灭赵，派秦人卫先生说秦昭王增兵益粮。

[2090]太白：金星。昴（mǎo）：星宿名。古人认为昴宿在赵国分野。

【译文】

“我听说过‘忠诚不会不受报答，诚实不会被怀疑’，我曾经以为这话说得对，但现在看来这不过是句空话罢了。从前荆轲仰慕燕国太子丹的道义，他的诚心使得出现白虹横穿太阳的景象，而太子丹却担心他。卫先生为秦国策划长平之役，他的忠心使得出现太白星侵入昴宿的天象，而秦昭王却怀疑他。两人的精诚变异了天地，而两位君主还不相信他们，岂不令人悲哀！今天我竭尽忠诚，毫无保留地讲出我的想法，希望得到您的理解，而您不能明鉴，终于把我交有关部门审讯，使我遭到世人怀疑。这就是让荆轲、卫先生再世而燕太子丹、秦昭王仍不觉悟。希望大王您仔细思考一下。

“昔玉人献宝[2091]，楚王诛之[2092]；李斯竭忠[2093]，胡亥极刑[2094]。是以箕子阳狂[2095]，接舆避世[2096]，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心[2097]，子胥鸱夷[2098]，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉！

【注释】

[2091]玉人：指楚人卞和。相传他在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以欺君之罪被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。

[2092]诛：惩罚。

[2093]李斯：秦代政治家，曾辅佐秦始皇统一中国。胡亥即位，荒淫无道，李斯忠心进谏，反而被诬陷谋反，被腰斩。

[2094]胡亥：秦二世。胡亥依靠李斯、赵高的力量篡改秦始皇遗诏，篡取帝位。

[2095]箕子：商代末年君主纣王的叔父。阳：假装。

[2096]接舆：楚国隐士，被称为“楚狂人”。

[2097]比干：殷纣王叔父，因谏纣而被剖心。

[2098]子胥鸱（chī）夷：伍子胥自杀后，吴王夫差把他的尸体装进皮袋子投入江中。鸱夷，皮袋子。

【译文】

“从前卞和向楚王献宝，被楚王砍掉双脚；李斯尽忠于秦国，却被胡亥处以极刑。所以箕子要装疯，接舆要逃离尘世隐居，他们都是怕遭受那样的祸患。希望大王您能体察卞和与李斯的心意，而抛弃楚王和胡亥的那种偏听偏信，使我不至于被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被殷纣王挖心，伍子胥自杀后被吴王夫差装入皮袋弃尸江中，我起初还不信，现在才知道是真的。希望大王您细加审察，对我稍加怜惜！

“语曰：‘有白头如新，倾盖如故[2099]。’何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕[2100]，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏[2101]，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者[2102]，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下[2103]，为燕尾生[2104]；白圭战亡六城[2105]，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠[2106]。白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉[2107]！

【注释】

[2099]倾盖：指道路上两车相遇，车盖相交。

[2100]樊於（wū）期：原为秦将，后逃往燕国。因为秦王用重金买他的头，他便自杀以头颅作为荆轲见秦王的礼物。之：到，往。

[2101]王奢：原为齐国大臣，逃亡至魏，当魏国遭到齐的征伐时，以不愿连累魏而自杀。

[2102]死两君：为两君而死。

[2103]苏秦：战国时代的纵横家，游说六国联合抗秦，后因暗中助燕被齐车裂。

[2104]尾生：传说他是个守信的人。因与一女子约定桥下相见，女子未到而洪水涨起，于是抱柱而死。

[2105]白圭：原是中山国大将，因失掉六城而将被杀，他便逃到魏国，后来替魏征服中山。

[2106]食（sì）：给人吃。駃騠（juétí）：良马。这句话的意思是说，燕王不听旁人讲苏秦的坏话，反而给他很好的待遇。

[2107]浮辞：无根据的流言。

【译文】

“俗话说：‘有人相处到老，相互还是很陌生；有人陌路偶遇，就像老朋友一样一见如故。’为什么呢？在于彼此间的了解和不了解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，把自己的脑袋交给荆轲用来完成燕太子丹的大事；王奢离开齐国到魏国，在城头自杀，以使齐军退去，保存魏国。王奢、樊於期与齐、秦并不是新交，与燕、魏也没有什么旧谊，他们之所以离开齐、秦二国而为燕太子丹和魏文侯去死，是因为他们与燕太子丹和魏君的行为和志向相合，仰慕道义的心情无比深厚。因此苏秦不能取信于天下各国，对燕国却成为像尾生一样守信的人；白圭在中山国曾打仗丧失六个城池，后来却帮助魏国夺取了中山国。他们为什么这样做？诚然是彼此相知的缘故啊。苏秦当燕国丞相时，有人到燕王那儿去诋毁他，燕王听了按剑发怒，反而把良马的肉赐给苏秦吃；白圭因攻克中山而显贵于魏国，有人到魏文侯面前去诋毁他，文侯听了反而赐给他夜光宝璧。这又是为什么？因为这两位国君和两名臣子剖心沥胆互相信任，他们的关系岂能为没有根据的流言飞语所动摇！

“故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋[2108]，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏[2109]，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私[2110]，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河[2111]，徐衍负石入海[2112]，不容于世，义不苟取比周于朝[2113]，以移主上之心。故百里奚乞食于道路[2114]，缪公委之以政；宁戚饭牛车下[2115]，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝[2116]，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子[2117]，宋任子冉之计囚墨翟[2118]。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则吴越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣[2119]。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔[2120]，而三王易为也。

【注释】

[2108]司马喜：战国时人。在宋国受到膑（bìn）刑，后来先后三次做中山国的相。膑：一种刑法，砍掉膝盖骨。

[2109]范雎：原是战国时魏国人，因被怀疑向齐国透露情报而遭酷刑，肋断牙折，后逃到秦国为相，封应侯。拉：折断。

[2110]捐：抛弃。

[2111]申徒狄：殷末人。蹈：跳入。雍：黄河支流。之：到。河：黄河。

[2112]徐衍：周末人。

[2113]比周：结党。

[2114]百里奚：春秋时虞国人。缪公：秦穆公。

[2115]宁戚：春秋时卫国人。

[2116]素宦：一向做官。

[2117]季孙：季孙氏，鲁国上卿。

[2118]墨翟（dí）：战国初鲁人，墨家学派的创始人。

[2119]朱：丹朱，尧的儿子，因为不贤，尧传位于舜而不传给他。象：舜后母弟，传说曾与其父谋害舜。管、蔡：周武王的两个弟弟，封于殷地。武王死，成王继位，周公摄政，管叔、蔡叔同武庚一起叛乱。

[2120]侔（móu）：相比。

【译文】

“女子无论美丑，一入宫中就会受人嫉妒；士子也无论贤或不贤，一入朝廷就会受人嫉恨。过去司马喜在宋国受到膑刑，最后做了中山国的丞相；范雎在魏国被敲断肋骨打掉牙齿，后来到秦国被封为应侯。这两个人，都深信必定实现的筹划，舍弃营结朋党的私心，怀着孤独清高的态度与人打交道，所以不可避免成为受嫉妒之人。因此，申徒狄跳进雍水飘到黄河，徐衍背着石块跳进大海，他们不被世俗所容，却大义昭然，不肯在朝廷结党苟取功名，以蒙蔽君主的心。所以百里奚在路上乞食，秦穆公却把朝政委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却委任他治国。这两人岂是因一向在朝廷里当官，借助同僚们造声誉，然后才得到二位君主重用的吗？只要心意相通，行为相合，彼此关系就牢固如胶漆，连亲兄弟也不能离间，又岂能被众人之口所迷惑呢？所以偏听偏信就会产生奸邪，专用某一人就会造成混乱。过去鲁国君主偏听季孙氏的话而赶走了孔子，宋国君主采用了子冉的计谋而囚禁了墨子。以孔子、墨子的能言善辩，尚且无法使自己避免谗言谀语中伤，致使鲁、宋二国陷于危险的境地。这是为什么呢？是因为众人的蜚短流长足以使金子熔化，无数诽谤堆积起来足以使骨头销蚀啊。所以秦国任用西戎人由余而称霸中原，齐国任用越国人子臧而威王、宣王得以强盛。这二国哪里是被俗情所拘泥、被世人所牵制、被偏执片面主张所左右的呢？只要公正地听取意见，全面地观察，就能建立当世的英明政治。所以彼此心意相合，则吴国和越国可以成为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合则骨肉同胞也可成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。如今国君若真能采取齐国和秦国的英明做法，抛弃宋国和鲁国的偏听偏信，那么春秋五霸不足以相比，三王的业绩也是容易做到的。

“是以圣王觉寤，捐子之之心[2121]，而不说田常之贤[2122]，封比干之后，修孕妇之墓[2123]，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也[2124]。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之[2125]；越用大夫种之谋[2126]，禽劲吴而伯中国[2127]，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔[2128]，於陵子仲辞三公为人灌园[2129]。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素[2130]，堕肝胆[2131]，施德厚，终与之穷达[2132]，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由[2133]，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族[2134]，要离燔妻子[2135]，岂足为大王道哉！

【注释】

[2121]子之之心：子之是燕王哙的相，他曾骗燕王哙让位于他。

[2122]说（yuè）：同“悦”。田常：即陈恒，春秋时齐简公的臣下。简公欣赏他，他却杀了简公。

[2123]修孕妇之墓：传说殷纣王曾剖孕妇之腹以观胎儿，周武王灭殷后，就为被害者修了墓。

[2124]厌：满足。

[2125]车裂：一种酷刑，又称“五马分尸”。

[2126]大夫种：指文种，春秋时越王句践的大臣。助句践战胜吴国，后来却被迫自杀。

[2127]禽：同“擒”，制伏，俘获。伯（bà）：称霸。

[2128]孙叔敖：楚人。楚庄王时三度为相而不喜，三度免相而不怨。

[2129]於（wū）陵：在今山东邹平东南。子仲：陈仲子，楚王重金聘他为相，他却举家出逃为人灌园。三公：周代指司马、司徒、司空。

[2130]见（xiàn）：同“现”，显露。情素：情愫，真挚的感情。

[2131]堕（huī）：毁坏。

[2132]穷：不顺。达：通达。

[2133]跖（zhí）：春秋时期鲁国人。相传为当时的大盗。由：许由，尧、舜时代的贤人。据说帝尧曾多次向他请教，后来想把君位传给他，遭到了他的严辞拒绝。

[2134]湛：同“沉”，湮灭。

[2135]要离：春秋时吴人。吴王阖闾派他刺杀王子庆忌，他为了接近庆忌，砍断右手，烧死妻子，佯装犯罪逃走。燔（fán）：焚烧。

【译文】

“因此，圣明的君主觉悟到这一点，抛弃子之那样的忠心，而且不喜欢田常那种贤才，封赏比干的后代，修建被害孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。这是什么道理呢？是因为他们向善之心永无满足。晋文公亲近以前的仇敌，终于称霸诸侯；齐桓公任用以前的仇人，终于一匡天下。为什么呢？因为他们心地仁慈，待人恳切，心地真诚，不是用虚言假语可以替代的。至于秦国用商鞅变法，向东削弱东方的韩国、魏国，很快成为天下强国，然而最后却车裂处死了商鞅；越国用大夫文种的计谋，征服强大的吴国而称霸中原，结果又诛杀了文种。因此孙叔敖三次罢相而不怨恨，於陵陈仲子推辞掉三公高位而去给人浇水种菜。如今国君要是真能去掉骄傲之心，怀着有功必报的诚意，袒露心迹，显出真情，肝胆相照，厚施恩德，始终与士人同甘共苦，无所吝惜，那么可以让夏桀的狗冲着尧吠叫，可以让盗跖的刺客去杀许由。何况现在还可以倚仗国君的大权，凭借圣王的资本呢！这样看来，那么荆轲被灭七族，要离烧死妻子儿女，还有必要对大王您说吗！

“臣闻明月之珠、夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者[2136]。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇[2137]，而为万乘器者，以左右先为之容也[2138]。故无因而至前，虽出随珠、和璧[2139]，只怨结而不见德；有人先游[2140]，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸[2141]，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩[2142]，怀龙逢、比干之意[2143]，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上[2144]，而不牵乎卑乱之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荆轲[2145]，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚归[2146]，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王[2147]。何则？以其能越挛拘之语[2148]，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。今人主沉谄谀之辞，牵帷廧之制[2149]，使不羁之士与牛骥同皁[2150]，此鲍焦所以愤于世也[2151]。

【注释】

[2136]眄（miǎn）：斜视。

[2137]轮囷（qūn）离奇：盘绕屈曲的样子。

[2138]容：打扮。

[2139]随珠：随侯的夜明珠。和璧：和氏璧。

[2140]游：宣扬推荐。

[2141]羸（léi）：身体柔弱。

[2142]伊、管：指伊尹、管仲。

[2143]龙逢（pánɡ）：关龙逢，夏代贤臣，因强谏桀而被处死。

[2144]陶钧：陶工使用的转轮，比喻政权。

[2145]中庶子：太子属官。

[2146]吕尚：姜姓，字子牙。

[2147]用：因为。乌集：乌鸦聚集在一起。这里指偶然相遇的人。

[2148]挛拘：拳曲。这里指狭隘偏执的言论。

[2149]帷廧（qiánɡ）：指妻妾宠臣。廧，同“墙”。

[2150]皁（zào）：同“皂”，喂牛马的槽。

[2151]鲍焦：春秋时齐国人，淡泊自守，抱木而死。

【译文】

“我听说把明月之珠、夜光之璧在夜里扔到路上，大家见了没有不按剑互相斜视的。为什么呢？因为它们无缘无故地出现在眼前。弯曲的树根，模样屈曲离奇，却成了君主的器玩，是因为有国君身边的人已经事先将它雕琢装饰过了。所以，无故来到眼前，即使投出的是随侯之珠、夜光之璧，也只能使人结下仇怨而不感恩；而只要有人游说在先，即使是枯木朽株，也能建立功勋而使人难忘。现在天下的布衣穷居之士，又贫穷又病弱，他们即使具有尧、舜的治国之术，伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠心，但一向没有像树根那样经过雕琢，他们虽然竭尽精神，想向当世的君主亮出自己的忠心，但君主必定会蹈袭按剑斜视的做法来对待他们。这就使得普通士人不能得到枯木朽株那样的对待了。所以圣王治理天下，要像陶工转钧那样独立操纵，不被卑微混乱的言论所牵制，不为众人的七嘴八舌所动摇。所以秦始皇因听信了中庶子蒙嘉的话而信任荆轲，然而突然遭到匕首袭击；周文王在泾水、渭水之间打猎，把吕尚载归朝中，结果称王天下。秦因轻信左右而亡国，周则因任用偶尔相识的人而成就了王业。这是为什么呢？因为周文王能够越过狭隘偏执的言论，听取中原以外的议论见解，慧眼独具地看到那光明正大的道路。如今人君沉溺于阿谀谄媚的言辞，受到妃妾近臣的牵制，使得不为世俗左右的士人与牛马同槽，这就是鲍焦之所以愤世嫉俗的原因啊。

“臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行[2152]。故里名‘胜母’，曾子不入[2153]；邑号‘朝歌’，墨子回车[2154]。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳[2155]，安有尽忠信而趋阙下者哉[2156]！”

【注释】

[2152]底厉：同“砥砺”，磨刀石。这里作动词，磨炼修养的意思。

[2153]里名“胜母”，曾子不入：曾子，春秋时鲁国人。据说他极其孝顺，凡是取名“胜母”的地方都不进，因这名称有违孝道。

[2154]邑号“朝歌”，墨子回车：墨子，墨翟，春秋时哲学家，主张“非乐”。商代曾建别都名“朝歌”，墨子认为这名称不合自己的主张，回车不入。

[2155]堀（kū）：通“窟”。薮（sǒu）：生长着很多草的湖泽。

[2156]阙（què）下：宫墙下。这里指君王。

【译文】

“我听说服饰庄重上朝的大臣，不会因私心而玷污道义；磨炼品德注重名声的人，不会因贪利而损害德行。所以一个地方名叫‘胜母’，曾子就不肯进去；一个城邑名叫‘朝歌’，墨子就掉转车头。现在要使天下胸怀大志的士子，被威重权力所笼络，被地位显贵者胁迫，改变面孔、玷污德行去事奉阿谀谄媚的人，以此求得亲近君主，那么，士子只有隐居在山泽土窟之中直到老死而已，哪里还会有人来向君主效忠而朝见君主呢！”