第二节　汉、唐民族间的“歃血为盟”与“丹书铁券”

春秋以后的战国时代，邦邑之间的盟誓明显减少，更多的是诉诸武力进行兼并。秦统一全国后，既有中国与周边民族关系的问题，也有中央朝廷与地方政权之间关系的问题。作为处理与周边民族矛盾和纠纷时，多采用“歃血为盟”方式，而在中央与地方关系，天子与权臣之间，常用赐给“丹书铁券”的方式来加以巩固。

汉刘邦统一全国，“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙”[8]。

这是汉高祖将对建国功臣的信任荣宠优待的誓言，一式二份铸造在铁筒上，填之以丹色，作为赤心相向之示，再从中剖开成二份，每份呈瓦片状，即“剖符”，将其放在金做的柜子里，再放在石匣中，即所谓“金匮石室”[9]，后来往往将丹书改为金字。清人凌扬藻在其《蠡酌编》中对此铁契描述说：“其制如瓦，外刻履历恩数之详，以记其功；中镌免罪减禄之数，以防其过。字嵌以金，各分左右；左颁功臣，右藏内府，有故则合之以取信。”左份是赐给功臣本人，右份藏于朝廷宗庙。这就是起源于汉初的丹书铁契制度，后来通常将其称为“丹书铁券”或“金书铁券”。《文心雕龙》说：“古有铁券，以坚信誓。”[10]这是古代君王与臣下建立信任关系的一种手段，它是对古符契制的一种运用。

汉代对周边民族仍用“歃血为盟”方式处理相互关系，汉元帝时，车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛，曾与归附于汉的匈奴呼韩邪单于“歃血为盟”，其盟辞曰：

自今以来，汉与匈奴合为一家，世世毋得相诈相攻，有窃盗者，相报，行其诛，偿其物；有寇，发兵相助。汉与匈奴敢先背约者，受天不祥，令其世世子孙尽如盟。[11]

韩昌、张猛与单于及大臣同登匈奴诺真水的东山，“刑白马，单于以径路刀金留犁挠酒，以老上单于所破月氏王头为饮器者，共饮血盟。”[12]

汉代所用“歃血为盟”和“丹书铁券”这两种方式，也为后代所继承。而且对于边地的民族首领，有时也用“丹书铁券”的方式，来巩固与朝廷的关系。如东晋大兴四年（321）对于活动在辽东的鲜卑大单于慕容廆，拜为“使持节、都督幽州东夷诸军事、车骑将军、平州牧，进封辽东郡公，邑一万户，常侍、单于并如故；丹书铁券，承制海东，命备官司，置平州守宰。”[13]北魏延昌末，宣武帝去世后，元昭由于“扶危定倾，安全社稷”有功，被赐封“乐城县公，食邑千五百户，丹书铁券，藏之宗庙。”[14]

唐代对于周边降附的民族首领，也常赐给“丹书铁券”以坚其归附之心。开元二年（714），契丹首领李尽忠从父弟都督李失活原投靠突厥，后“以默啜政衰，率部落与颉利发伊健啜来归，玄宗赐丹书铁券。”[15]天宝元年（742），三姓叶护都磨度阙颉斤，归降朝廷，六月丙申赐三姓叶护都磨度阙颉斤铁券，券文中有言：“果能率众相与归降，斯尽节于朝廷，且立功于疆场，信义若此，嘉尚良深，是用授卿宠章，荣彼蕃部。今赐卿丹书铁券，传之子孙，永固河山，有如日月，可不慎欤！”[16]赐给丹书铁券的目的，为的是永固河山之一统。

唐朝廷对于与之对立而有纷争的民族，常采用“歃血为盟”的方式，解决相互间的纷争和矛盾。如武德九年八月，唐太宗刚即位，突厥南下寇高陵，李世民至渭水，“与颉利隔津而语，责其负约，颉利……遂请和，诏许焉。……乙酉又幸便桥，与颉利刑白马设盟，突厥引退。”[17]刑白马设盟，就是与颉利举行了“歃血为盟”的和好结盟仪式。

用歃血为盟最多的是在与吐蕃的关系中。唐初，吐蕃尚处于向奴隶制社会发展的阶段。在与汉地多次的接触中，对于发达的汉地文明特别仰慕。在无法获得这些物质文明时，便采取战争掠夺或占领的方式来获取。故自唐高宗朝以后，吐蕃经常骚扰、劫夺唐边境地区，有时侵至唐内地，时战时和的局面一直延续至玄宗朝。为了应对经常性的侵扰，唐也经常遣使与之交涉谈判，与吐蕃会盟订约，如开元十八年（730）“诏御史大夫崔琳充使报聘，仍于赤岭各竖分界之碑，约以更不相扰”[18]。后由于唐失信，越界大举进攻，“毁其分界之碑”，结果遭受到吐蕃连续的反攻。吐蕃为了巩固已取得的军事上的胜利，于肃宗元年（756）遣使请和，朝廷安排在光宅寺与之盟誓，使者云：“蕃法盟誓，取三牲血歃之，无向佛寺之事，请明日须于鸿胪寺歃血，以申蕃戎之礼。”[19]这是又一次的歃血为盟。

安史乱后，吐蕃乘虚进占陇右、锋逼关中，广德元年（763）甚至攻入长安，在唐军组织反击收复长安后，吐蕃将进攻目标转向河西，在夺取凉州后，吐蕃于永泰元年（765）又请和，于是唐派宰相等“于兴唐寺与之盟而罢。”[20]这种盟誓已成了吐蕃巩固其胜利成果的惯用手段，三月刚进行盟誓，九月又以二十万众进犯王畿，此次遭唐军奋力反击，损失不小。

吐蕃为了巩固其掠地成果而进行的与唐规模较大的一次盟誓是“清水之盟”。唐德宗新即位，面临地方残破、国力亏竭的形势，希望通过约和休养生息一段时间；吐蕃在被反击损兵折将情势下，也希望将已侵占的土地合法化。双方经过一年多的酝酿，于建中四年（783）正月在陇州清水县进行了各以二千人参加的会盟，吐蕃相尚结赞请出羝羊，唐陇右节度使张镒出犬及羊，“乃于坛北刑之，杂血二器而歃盟”。其盟文曰：

唐有天下，恢奄禹迹，舟车所至，莫不率俾。以累圣重光，历年惟永，彰王者之丕业，被四海之声教。与吐蕃赞普，代为婚姻，固结邻好，安危同体，甥舅之国，将二百年。其间或因小忿，弃惠为仇，封疆骚然，靡有宁岁。皇帝践祚，愍兹黎元，俾释俘隶，以归蕃落。蕃国展礼，同兹叶和，行人往复，累布成命。是必诈谋不起，兵车不用矣。彼犹以两国之要，求之永久，古有结盟，今请用之。国家务息边人，外其故地，弃利蹈义，坚盟从约。今国家所守界：泾州西至弹筝峡西口，陇州西至清水县，凤州西至同谷县，暨剑南西山大渡河东，为汉界。蕃国守镇在兰、渭、原、会，西至临洮，又东至成州，抵剑南西界磨些诸蛮，大渡水西南，为蕃界。其兵马镇守之处州县见有居人，彼此两边见属汉诸蛮，以今所分见住处依前为定。其黄河以北，从故新泉军直北至大碛，直南至贺兰山骆驼岭为界，中间悉为闲田。盟文有所不载者，蕃有兵马处蕃守，汉有兵马处汉守，并依见守，不得侵越。其先未有兵马处，不得新置并筑城堡耕种。今二国将相受辞而会，斋戒将事，告天地山川之神，惟神照临，无得愆坠。其盟文藏于宗庙，副在有司，二国之诚，其永保之。[21]

以上是唐朝廷一方的盟文，此次“清水之盟”在于承认现实，维持现状。兰、渭、原、会，西至临洮，东至成州这一大片土地，本是唐之故有领土，为了休兵求和，也只有“外其故地，弃利蹈义，坚盟从约”了。严格地说，这是一起屈辱性的盟约，也是唐不得已而作出的对现状的认可，表现出了唐朝廷的软弱可欺，正因如此，吐蕃逾益骄横猖獗达四十年之久，其间还发生过劫盟的事，这就是贞元三年（787）的平凉川之盟。吐蕃背信弃义，假借会盟名义，实则对唐文武官员实行了大劫夺。其后，吐蕃的多次进犯，在遭到唐军的迎头抗击后，才又于长庆元年（821）双方再行会盟。此次会盟分两地进行，长庆元年（821）十月在京师长安兴唐寺；长庆二年（822）五月在逻些（今拉萨）。元年的汉文盟辞要义是：

越岁在癸丑[22]冬十月癸酉，文武孝德皇帝诏丞相臣植、臣播、臣元颖等，与大将和蕃使礼部尚书讷罗论等，会盟于京师，坛于城之西郊，坎于坛北。凡读誓、刑牲、加书、复壤、陟降、周旋之礼，动无违者，盖所以偃兵息人，崇姻继好，懋建远略，规恢长利故也。……自今而后，屏去兵革，宿忿旧恶，廓焉消除，追崇舅甥，曩昔结援。边堠撤警，戍烽韬烟，患难相恤，暴掠不作，亭障瓯脱，绝其交侵。襟带要害，谨守如故，彼无此诈，此无彼虞。

吐蕃文的盟文要节有：

蕃、汉二邦，各守见管本界，彼此不得征，不得讨，不得相为寇雠，不得侵谋境土。若有所疑，或要捉生问事，便给衣粮放还。[23]

长庆二年的汉文盟辞，刻在西藏拉萨所立《长庆会盟碑》上，与元年有所不同：

大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普舅甥二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，……今蕃汉二国所守见管本界，以东悉为大唐国疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。封境或有猜阻捉生，问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。然舅甥相好之义善谊，每须通传，彼此驿骑一往一来，悉遵曩昔旧路。蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东大唐祇应清水县，已西大蕃，供应须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患，……如此盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。倘不依此誓，蕃汉君臣任何一方先为祸也，仍须仇报，及为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名，如斯誓文藏于玉府焉。[24]

此次会盟的核心在所守现管本界，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋，重修舅甥相好之谊。长庆会盟之后，唐、蕃之间基本上能遵守会盟的约定，长期保持着友好朝贡关系。这不能不说是盟约带来的政治效应。

唐代的会盟，仍遵循上古传承下来的程序和仪式，如“坎于坛北。凡读誓、刑牲、加书、复壤、陟降、周旋之礼”等，不过有一点不同的是盟誓文除了藏于玉府外，还刊刻于碑。

唐以后，在一些民族地区，仍流行着歃血行盟的传统，如大理国地区的各部落之间，常用这种方式来团结、约束各部落，树立在今云南曲靖市的《石城盟誓碑》就生动地体现了这一传统。大理国明政三年（宋太祖开宝四年，971），以白族为主的大理段氏王室，决定派遣“三军都统长皇叔布燮段子、都监三军礼乐爽长驸马布燮段彦贞”等率军，对反叛的乌蛮诸部进行征讨，在诸部归顺后，招集卅七部娉伽诺、十二将弄略进行盟誓，其誓文刊刻于碑，现转载于下：

明政三年，岁次辛未，宣谕跪奉，承圣旨统率戎行，委服背恩，抚安边塞。是以剪除延众镇长奇宗、求州首领代连弄、兔覆磨乃等三邑，统置延众镇。以二月八日回军，至三月七日到石城，更讨朾贼郎羽兮、阿房田洞，合集卅七部娉伽诺、十二将弄略等，于四月九日斫罗沙一遍，兼颁赐职赏。故乃与约盟誓，务存久长，上对众圣之鉴知，下揆一德而呫血。[25]

呫血，即歃血也。碑文虽然未具体记“与约盟誓”的仪式，从上要让众圣鉴知，下要为一心一德而歃血二语考察，此次会盟仍然采取了歃血为盟的方式。不过其盟誓文没有像春秋埋于地下的做法，而是沿用了唐蕃长庆会盟的方式，将盟文刊刻成石碑，以昭示于天下。