緒　論

一、關於殷禮的探索

殷禮是中國古禮研究的一項重要内容。然而，幾千年來，苦於材料匱乏，對殷禮的探索，多是依據傳世文獻記載的一鱗半爪而作的粗略論述，難以窺見殷禮之全貌，瞭解非常有限。這一點，早在春秋時期，孔子已經慨嘆：“夏禮，吾能言之，杞不足徴也；殷禮，吾能言之，宋不足徴也。文獻不足故也，足則吾能徴之矣。”（《論語·八佾》）但在孔子看來，殷禮又是確實存在的。《禮記·表記》曾記載孔子的話説：“虞夏之質，殷周之文，至矣；虞夏之文，不勝其質，殷周之質，不勝其文。”可見在孔子的心目中，殷商不但有“文”，且其“文”勝其“質”。這裏的“文”，即是禮的表徵。

此後的殷禮探索，基本上是以經解經，一直缺乏有力而可靠的證據。直到19世紀末，伴隨着我國近代考古學的形成以及許多考古遺址的發現，尤其是殷墟甲骨文的發現，這種狀況才得以改觀。對殷禮的探索也逐漸改變了過去單純以經解經的研究方法，在很大程度上擺脫了“文獻不足徴”的困境。

安陽殷墟至今已有十幾萬片甲骨重現於世，爲我國上古史的重建，尤其是殷商史各方面的研究提供了可靠的第一手資料。羅振玉先生早就指出，“殷禮在斯堂”，顧頡剛先生亦曾提到，“應當從甲骨文中歸納出真商禮”。殷墟甲骨文自刊佈於世不久，即被早期的甲骨學者運用於殷禮研究[1]，並取得了顯著成績。但是，由於材料限制等原因，早期甲骨學者利用甲骨文對殷禮的考證和探索，其范圍比較有限，多集中在殷商世系、宗法及少量祭祀等問題上。之後，殷禮研究並未受到應有的重視。

直到近些年來，隨着甲骨文基礎整理工作持續深化和新材料不斷出現，加之一些有識之士的呼籲[2]，殷禮研究範圍始得以不斷擴大和細化，其系統性存在獲得了越來越多的認可，新的研究成果也不斷出現。目前殷禮研究的範圍對傳統的吉、凶、賓、軍、嘉五禮内容都有不同程度的涉及。

可以説，殷禮研究作爲商史研究的重要組成部分，學者爲此作出了很大的努力，在不少方面取得了相當的成就。但總體來説，因年代久遠，有字甲骨多已碎裂成殘片，加之學界長時間的忽視，相對於商史中其他課題來説，學界對甲骨文中反映的殷禮問題的研究，還是相對薄弱和滯後的，在一些重大問題上，看法依然分歧。因此，殷禮研究仍然是一個需要繼續深入探討的重大課題，也有待於新材料的發現和補充。