第一折[29]

（正末扮骑马引俫人上开）小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也[30]。先人拜礼部尚书[31]，不幸五旬之上因病身亡。后一年丧母。小生书剑飘零[32]，功名未遂，游于四方。即今贞元十七年二月上旬，唐德宗即位[33]，欲往上朝取应[34]，路经河中府，过蒲关上[35]，有一人姓杜，名确，字君实，与小生同郡同学，当初为八拜之交[36]，后弃文就武，遂得武举状元[37]，官拜征西大元帅，统领十万大军，镇守着蒲关。小生就望哥哥一遭，却往京师求进[38]。暗想小生萤窗雪案[39]，刮垢磨光[40]，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵！万金宝剑藏秋水[41]，满马春愁压绣鞍。

【仙吕】【点绛唇】游艺中原[42]，脚根无线，如蓬转[43]。望眼连天，日近长安远[44]。

注释：

[29]折：在元代，杂剧初不分折，以剧中人物上下场为界，分若干场，一场一场连写下来。到钟嗣成《录鬼簿》（初稿成于元顺帝至顺元年）里，“折”才有了新的含义：以一宫调之一套曲为一折。折也是剧情发展的自然段落，相当于明清传奇剧中的“出”，类似现代戏剧中的“幕”，但一折戏中，没有时间、空间限制，可以包括很多场次。元人杂剧一般是四折，演一个完整故事，也有一本五折、六折的，也有多本戏。明代中叶刊刻剧本时，才正式把杂剧分折，使折的形式固定下来。

[30]本贯：原籍。张国宾《合汗衫》：“老夫姓张，名义，字文秀，本贯南京人也。”

[31]先人：已故的父亲。

[32]书剑飘零：携带书籍用具四处流浪。书籍与宝剑都是古代文人的随身用品，这里泛指各种用具。

[33]唐德宗即位：德宗为李适（kuò）死后庙号。戏曲中常对当朝皇帝使用庙号。凌濛初以为：“院本皆供应内用，故当场须颂称曩时庙号以为别考。剧戏中无不如此者，盖其体也。近有讥其称庙号于即位之日，其言似是，然实学究家之见耳。”即位，此处为在位。德宗即位于建中元年（780），贞元十七年时已即位二十一年。

[34]上朝：相对于地方而言，称京城为上朝，犹上都、上京。取应：朝廷开科取士，士子应选。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“况如今春榜动，正待上朝取应，又苦盘缠缺少。”

[35]蒲关：蒲津关的简称，坐落于蒲津之上，位于黄河西岸，在今山西永济。

[36]八拜之交：八拜，本指相见时礼节的隆重，后常指结为异姓兄弟。

[37]武举状元：科举制度中进士的第一名称状元。武举考步射、弓射、马枪、负重等，也考言语、身材。

[38]却：再。《古诗为焦仲卿妻作》：“却与小姑别，泪落连珠子。”

[39]萤窗：晋人车胤勤学故事。《晋书·车胤传》：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”雪案：晋人孙康勤学故事。《文选·李善注》：“孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。”此言张生一年四季都在刻苦读书。

[40]刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮。韩愈《进学解》：“爬罗剔抉，刮垢磨光。”此谓读书时用心揣摩、去粗取精。

[41]万金宝剑藏秋水：是说自己满腹才学而功名未就，犹如贵重的宝剑隐藏着四射的光芒。秋水明净清亮，常用以比喻剑光。白居易《李都尉古剑诗》：“湛然玉匣中，秋水澄不流。”

[42]游艺：语出《论语·述而》：“依于仁，游于艺。”艺指六艺：礼、乐、射、御、书、数；游于艺指沉浸于六艺的研讨中，在剧中则指负笈游学。

[43]蓬转：蓬，草名，又名飞蓬，秋天断根，随风飘转。《晏子春秋·内篇》：“譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”旧时常以蓬转喻指四处漂泊转徙。潘岳《西征赋》：“陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。”

[44]日近长安远：典出晋明帝司马绍事。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上，有人从长安来……（元帝）因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’称曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”言帝都遥远难及，喻功名未遂的感叹。王勃《滕王阁序》：“望长安于日下，目吴会于云间。”

【混江龙】向诗书经传，蠹鱼似不出费钻研[45]。将棘围守暖[46]，把铁砚磨穿。投至得云路鹏程九万里[47]，先受了雪窗萤火二十年。才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿。空雕虫篆刻，缀断简残编[48]。

行路之间，早到蒲津[49]。这黄河有九曲[50]，此正古河内之地，你看好形势也呵！

【油葫芦】九曲风涛何处显，则除是此地偏[51]。这河带齐梁分秦晋隘幽燕[52]。雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃[53]；东西溃九州[54]，南北串百川。归舟紧不紧如何见[55]？却便似弩箭乍离弦。

【天下乐】只疑是银河落九天。渊泉、云外悬[56]，入东洋不离此径穿[57]。滋洛阳千种花[58]，润梁园万顷田[59]，也曾泛浮槎到日月边[60]。

注释：

[45]蠹（dù）鱼：蛀蚀书籍、衣服等的小虫。这里是比喻自己像蠹鱼一样埋头在书里。

[46]棘（jí）围：古代科举考试，为防止捣乱和作弊，在试院围墙上遍插荆棘，故称考场为棘围、棘院或棘闱。唐杜佑《通典·选举》：“自武德以来……礼部阅试之日，皆严设兵卫，荐棘围之……以防假滥焉……”

[47]投至得：直等到。无名氏《包待制陈州粜米》：“投至得分尸在市街，我看你一灵儿先飞在青霄外。”云路：致身青云之路。致身青云，喻官高位显。《北史·文苑传序》：“或膺扬河朔，或独步汉南，俱骋龙光，并驱云路矣。”鹏程九万里：典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”后世常以“鹏程万里”形容前程远大。李白《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

[48]空雕虫篆刻，缀断简残编：白白地写诗作文、研究学问而一无所成。虫，虫书；刻，刻符。虫与刻都是学童所习内容。简，古代供刻写用的狭长竹片；编，用来穿连竹简的绳子。此以简、编代指书籍。

[49]蒲津：黄河渡口，今在山西永济。

[50]九曲：河道的弯曲处很多，《河图》：“河水九曲，长九千里。”

[51]九曲风涛何处显，则除是此地偏：黄河的风涛何处最能显现？只在蒲郡这一带。则除是，除非是，只有。董解元《西厢记诸宫调》：“黄河那里最雄？无过河中府。”

[52]带齐梁：黄河穿齐梁而过，围齐梁大地如同衣带。齐，战国时齐国之地，今山东泰山以北黄河流域和胶东半岛地区；梁，战国时魏国的别称，今河南一带。分秦晋：把秦晋之地分割开。秦，战国时秦国之地，今陕西；晋，春秋时晋国之地，今山西大部及河北西南。隘幽燕：把幽燕之地与中原地区隔绝开来。幽燕，今河北北部及辽宁一带，战国时属燕国，唐以前属幽州，故称幽燕。《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”

[53]竹索缆浮桥，水上苍龙偃：用竹索作缆绳的浮桥，像是仰卧在水上的苍龙。竹索，竹篾制的大绳。偃，仰卧。

[54]溃：本指河水决堤泛滥，此指灌溉。九州：代指中国。古代中国置有九个州，九州之名，载记有异，《尔雅·释地》云：“两河间曰冀州、河南曰豫州、河西曰雝州、汉南曰荆州、江南曰扬州、济河间曰兖州、济东曰徐州、燕曰幽州、齐曰营州。”

[55]归舟：顺流而下的船。紧不紧：即紧，“不”为衬字，无实义。《孤本元明杂剧·黄鹤楼》：“那匹马紧不紧、疾不疾、荡红尘一道，风吹起脖项上绛毛缨一似火燎。”见：显。

[56]渊泉、云外悬：黄河之源头好像是悬在云外。渊泉，水的本源。李白《将进酒》：“黄河之水天上来。”

[57]入东洋不离此径穿：黄河入海必经蒲津。

[58]滋：灌溉繁育。洛阳千种花：洛阳以种植花木闻名，尤以牡丹为最著，有洛花、洛阳花之称。关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》：“我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。”

[59]润：滋益之意。梁园：又称兔园、睢园，西汉梁孝王刘武所建，故址在今河南开封东南。

[60]也曾泛浮槎（chá）到日月边：黄河直通天河，有海客曾浮槎到了天上。槎，木筏。“浮槎”事载张华《博物志·杂说下》：“旧说云：天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中，犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问：‘此是何处？’答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀，问严君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”

话说间早到城中。这里一座店儿，琴童，接下马者。店小二哥那里[61]？（小二上云）自家是这状元店里小二哥。官人要下呵[62]，俺这里有干净店房。（末云）头房里下，先撒和那马者[63]。小二哥你来，我问你：这里有甚么闲散心处？名山胜境、福地宝坊皆可[64]。（小二云）俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉[65]。南来北往，三教九流[66]，过者无不瞻仰，则除那里可以君子游玩。（末云）琴童，料持下晌午饭，那里走一遭，便回来也。（童云）安排下饭，撒和了马，等哥哥回家。（下）（法聪上）小僧法聪，是这普救寺法本长老座下弟子。今日师父赴斋去了[67]，着我在寺中，但有探长老的，便记着，待师父回来报知。山门下立地[68]，看有甚么人来。（末上云）却早来到也。（见聪了[69]，聪问云）客官从何来？（末云）小生西洛至此，闻上刹幽雅清爽[70]，一来瞻仰佛像，二来拜谒长老。敢问长老在么？（聪云）俺师父不在寺中，贫僧弟子法聪的便是。请先生方丈拜茶[71]。（末云）既然长老不在呵，不必吃茶。敢烦和尚相引瞻仰一遭，幸甚。（聪云）小僧取钥匙，开了佛殿、钟楼、塔院、罗汉堂、香积厨，盘桓一会[72]，师父敢待回来[73]。（末云）是盖造得好也呵！

【村里迓鼓】随喜了上方佛殿[74]，早来到下方僧院。行过厨房近西、法堂北、钟楼前面[75]。游了洞房[76]，登了宝塔，将回廊绕遍。数了罗汉[77]，参了菩萨，拜了圣贤[78]。

（莺莺引红娘捻花枝上云）红娘，俺去佛殿上耍去来。（末做见科[79]）呀！

正撞着五百年前风流业冤[80]。

注释：

[61]店小二哥：宋元时称店主为大哥，称店里的伙计为二哥或小二哥。《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻记》：“你做小二哥，我做店主人。”

[62]官人：顾炎武《日知录》：“南人称士人为官人。”唐时称有官者为官人，宋代可用为对男子的尊称，此处用为后者。下：住店，住下。

[63]撒和：饲喂牲口。《西游记》第七十八回：“我们且进这驿里去。一则问他地方，二则撒和马匹，三则天晚投宿。”

[64]福地：有福有德之地域，此处用为对寺院的敬称。宝坊：寺院之美称。高翥《晓出黄山寺》：“晓上篮舆出宝坊，野塘山路尽春光。”

[65]舍利塔：舍利为梵文音译，意为尸体、身骨，相传为释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来德行较高的和尚死后，焚烧遗体的凝结物也称舍利。舍利塔即贮藏舍利的塔。云汉：天河。《诗经·大雅·棫（yù）朴》：“倬彼云汉，昭回于天。”

[66]三教九流：泛指不同职业的各色人等。三教，指儒、释、道三家（见《北史·周高祖纪》）；九流，指春秋战国时期的儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家等九种学派（见《汉书·艺文志》）。

[67]赴斋：参加法会或受“在家人”的邀请去吃斋。

[68]山门：佛教寺庙的外门。李华《云母泉》：“山门开古寺，石窦含纯精。”

[69]见聪了：与法聪见面寒暄已毕。了，表演完毕。

[70]上刹（chà）：对寺庙的尊称。刹，梵文音译，原指佛塔顶上的装饰（相轮），也指佛寺或寺前幡杆。

[71]先生：儒者之通称，简称之则曰“生”，故下文称张生、那生。方丈：据《维摩诘经》云，身为菩萨的维摩诘居士，其所住卧室一丈见方，但容量无限，禅宗寺院比附此说，称住持所居之所为方丈。此言住持所居之室。

[72]罗汉堂：安置释迦牟尼五百个罗汉弟子塑像的佛殿。香积厨：《维摩诘经·香积品》：“上方界分……有国名众香，佛号香积……其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。”维摩诘曾于香积如来处，化得众香钵盛满香饭，以饱众僧，故称僧家之厨房为香积厨，亦用以泛指寺庙的厨房。《水浒传》第六回：“回到香积厨下看时，锅也没了，灶头都塌损。”

[73]敢待：也许，大约就要。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“这早晚窦秀才敢待来也。”

[74]随喜：佛家语，本指见人行善做功德，随之而生欢喜之心，又称随己所喜为随喜，比如布施，富者施以金帛，贫者施以水草，各随所喜，皆为布施。后称游览佛寺为随喜。杜甫《望兜率寺》：“时应清盥罢，随喜给孤园。”上方：《故事成语考·释道鬼神》：“曰上方，曰梵刹，总是佛场。”山寺、住持均可称上方。

[75]法堂：指宣讲佛法的殿堂。

[76]洞房：本指深邃之室，此指佛殿。

[77]数了罗汉：旧俗，在五百罗汉塑像中，任从一个数起，数到与自己年龄相等的数字时，即可从该罗汉喜怒哀乐的表情中，预知自己的祸福命运，谓之数罗汉。

[78]圣贤：对神佛的敬称。《俱舍光记》曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”杨景贤《西游记》杂剧：“今日得圣贤接引，天王相救，恩义比天高。”

[79]科：元杂剧中作舞台提示用的术语，也叫“介”。科除指示剧中人的表情、动作之外，也用来指示舞台效果。

[80]正撞着五百年前风流业冤：正碰上前世的风流冤家。五百年前，是说前生注定。业冤，前世冤家。冤家，本为佛教语，后用指仇敌，也用为对情人的爱称，为爱极的反话。张国宾《相国寺公孙合汗衫》：“休提起俺那小业冤，他剔腾了我些好家缘。”

【元和令】颠不剌的见了万千[81]，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸着香肩，只将花笑捻[82]。

【上马娇】这的是兜率宫[83]，休猜做了离恨天[84]。呀，谁想着寺里遇神仙！我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿[85]。

【胜葫芦】则见他宫样眉儿新月偃[86]，斜侵入鬓云边。

（旦云）红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。（末云）我死也！

未语人前先腼腆，樱桃红绽[87]，玉粳白露[88]，半晌恰方言。

【幺篇】恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜[89]。解舞腰肢娇又软[90]，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。

注释：

[81]颠不剌：用法不同则含义各异，故其解众说纷纭。具体到《西厢记》中，颠，有可爱、风流义；不剌，语气词，有声无义。董解元《西厢记诸宫调》：“怕曲儿捻到风流处，教普天下颠不剌的浪儿每许。”

[82]他那里尽人调戏亸（duǒ）着香肩，只将花笑捻：是说莺莺尽由着张生对她顾盼不止，而她却垂肩持花微笑。调戏，这里指张生因极端爱慕而情随目视、神魂颠倒。亸，垂下貌。捻，手捏。相传释迦牟尼于灵山会说法，捻花示众，众不解其意，惟有弟子摩诃迦叶破颜微笑（《五灯会元》），后遂以捻花微笑喻心心相印。此化用其意。

[83]是：确实是。兜率（lǜ）宫：兜率为梵文音译，意为妙足、知足、喜足，此处以之代指寺庙。

[84]离恨天：佛教经典所载三十三天中，无离恨天，但曲中多用指男女相思烦恼的境界。郑光祖《迷青琐倩女离魂》：“我一年一日过了，团圆日较少。三十三天觑了，离恨天最高。四百四病害了，相思病怎熬。”

[85]我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿（diàn）：是说莺莺美貌，正适合打扮。春风面，美丽的面貌。杜甫《咏怀古迹》之三：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”偏，正，恰。花钿，有簪于发髻者，此指以极薄之小金属片或彩纸剪成花鸟形状，贴于妇女眉间或面颊之上，亦称花子。段成式《酉阳杂俎》：“靥钿之名，盖自吴孙和邓夫人也。和宠夫人，尝醉舞如意，误伤邓颊……医言得白獭髓，杂玉与琥珀屑，当灭痕。和以百金购得白獭，乃合膏。琥珀太多，及愈，痕不灭，左颊有赤点如痣，视之，更益其妍也。诸嬖欲要宠者，皆以丹青点颊，而进幸焉。”又云：“今妇人面饰用花子，起自昭容上官氏（按，武则天时人）所制，以掩点迹。大历以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意，辄印面，故有月黥、钱黥。”眉间花钿，《丹铅录》谓源于唐人韦固妻幼时被刺伤眉间事（见李复言《续玄怪录·定昏店》），长成后常以花钿掩饰。或云源于南朝宋武帝寿阳公主人日卧章含殿时，梅花落于额上，拂之不去，宫女效为“梅花妆”、“寿阳妆”（见《太平御览》卷三十）。唐人王建《题花子赠渭州陈判官》描写贴花钿甚详：“腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉。点绿斜蒿新叶嫩，添红石竹晚花鲜。鸳鸯比翼人初帖，蛱蝶重飞样未传。况复萧郎有情思，可怜春日镜台前。”元时亦然，无名氏【中吕·喜春来】：“花钿宜点黛眉尖，可喜脸，争忍立谦谦。”

[86]宫样眉：按宫中最新式样描画的眉毛，亦称宫眉。李商隐《效徐陵体赠更衣》：“楚腰知便宠，宫眉正斗强。”

[87]樱桃红绽：喻莺莺启唇欲言。樱桃，蔷薇科植物，果实小，色鲜红，球形，常用来比喻美女之口。孟棨《本事诗·事感》记载：“白尚书（白居易）姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。’”

[88]玉粳（jīng）：光洁如玉的粳米，喻齿之光洁。

[89]恰便似呖呖莺声花外啭（zhuàn），行一步可人怜：以黄莺在花丛中鸣叫，喻莺莺话音之动听。语本白居易《琵琶行》“间关莺语花底滑”。啭，鸟鸣。可人怜，让人爱。

[90]解舞腰肢：善舞、适宜于舞之腰肢体态。解，晓，引申为会、能、擅长诸义。

（红云）那壁有人，咱家去来。（旦回顾觑末下）（末云）和尚，恰怎么观音现来？（聪云）休胡说！这是河中开府崔相国的小姐[91]。（末云）世间有这等女子，岂非天姿国色乎[92]？休说那模样儿，则那一对小脚儿[93]，价值百镒之金[94]。（聪云）偌远地，他在那壁，你在这壁，系着长裙儿，你便怎知他脚儿小？（末云）法聪，来、来、来，你问我怎便知，你觑：

【后庭花】若不是衬残红芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。且休题眼角儿留情处，则这脚踪儿将心事传。慢俄延[95]，投至到栊门儿前面，刚那了一步远。刚刚的打个照面，风魔了张解元[96]。似神仙归洞天[97]，空馀下杨柳烟，只闻得鸟雀喧。

【柳叶儿】呀，门掩着梨花深院，粉墙儿高似青天。恨天、天不与人行方便，好着我难消遣，端的是怎留连。小姐呵，则被你兀的不引了人意马心猿[98]。

注释：

[91]开府：本为古代高官设置府署自选官僚的制度。汉制，三公、大将军可以开府，唐宋定“开府仪同三司”，为一品散官的称号。莺父为相国，故称开府。

[92]天姿国色：美丽超群的女子。天姿，不加修饰的天然姿容，托名班固的《汉武帝内传》：“（西王母）修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”国色，一国中最美的容貌。《公羊传》昭公三十一年：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”

[93]小脚：剧中多次描写莺莺小脚，按妇女缠足，始于南唐李后主之宫嫔窅（yǎo）娘，唐代无缠足风气。（见《南村辍耕录·缠足》）

[94]百镒（yì）：言其贵重。镒，古代重量单位，二十两或二十四两为一镒。

[95]俄延：拖延。杨梓《霍光鬼谏》：“休那里俄延岁月，打捱时光。”

[96]风魔：本指精神错乱失常，这里用如动词，指着魔入迷、神魂颠倒。解元：唐制，考进士的人都由地方解送入试，后遂称乡试第一名为解元。也用作对读书人的尊称。《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“俞良便挨身入去坐地，只见茶博士上前唱喏，问道：‘解元吃什么茶？’”此指后者。

[97]洞天：道教传说中神仙居住的地方，大都在名山洞府之中，洞中与人世不同，别有天地，故名。张君房《云笈七签·天地宫府图》：“太上曰：‘十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。’”

[98]兀的：指示词，这里兼表惊异。意马心猿：指人心驰意散就像猿猴跳跃、快马奔驰一样，难以控制。《参同契》：“心猿不定，意马四驰，则神气散乱于外。”

（聪云）休惹事，河中开府的小姐去远了也。（末唱）

【寄生草】兰麝香仍在[99]，佩环声渐远[100]。东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面[101]。你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音现[102]。

“十年不识君王面，恰信婵娟解误人[103]。”小生便不往京师去应举也罢。（觑聪云）敢烦和尚对长老说知，有僧房借半间，早晚温习经史，胜如旅邸内冗杂。房金依例拜纳。小生明日自来也。

【赚煞】饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转[104]。休道是小生，便是铁石人也意惹情牵[105]。近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光在眼前，争奈玉人不见[106]，将一座梵王宫疑是武陵源[107]。（下）

注释：

[99]兰麝：熏香料。萧统《铜博山香炉赋》：“爨松柏之火，焚兰麝之芳。”这里指莺莺佩戴的香物。

[100]佩环：莺莺身带的佩玉。《礼记·经解》：“行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。”

[101]“东风摇曳垂杨线”三句：张生揣想莺莺去后栊门以内的景象。游丝，在空中飘荡着昆虫吐的丝。掩映，遮藏，隐蔽。芙蓉，荷花。《西京杂记》有“卓文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉”，后常以芙蓉面比喻女性容色美丽。

[102]南海水月观音：即观音。《法华经·普门品》有观音示现三十三身之说，其一为观水中之月的姿态。又，观音所居的净土，在南印度普陀珞珈山，其山在印度南海岸，故有南海观音之称。

[103]婵娟：容貌姿态美好的样子，常用以代指美女。方干《赠赵崇侍御》：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。”误人：指使人迷恋而耽误功名进取。

[104]秋波：像秋水般明亮的眼睛。苏轼《百步洪》：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”

[105]铁石人：此指铁石心肠的无情之人。刘肃《大唐新语》载唐太宗为大理寺卿唐临题考词曰：“形若死灰，心如铁石。”

[106]玉人：喻指颜美如玉之人，可指女，亦可指男。《晋书·裴秀传》：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之玉人。”

[107]武陵源：相传东汉人刘晨、阮肇，于永平五年（62）入天台山采药，迷路求食，入桃花源，遇二仙女得成婚配。晋人陶渊明《桃花源记并诗》则写“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行”，进入桃花源。刘、阮事与武陵渔人事相距三百馀年，天台山之桃源与武陵溪之桃源亦无甚关联，但后世常把刘、阮所入之桃花源说成武陵源。

点评：

本折又称“惊艳”、“佛殿奇逢”，由末扮张生主唱。继女主角莺莺寄居普救寺后，故事的男主人公张珙也来到蒲东。张生先以宾白开场，简要交代身世背景：父亲曾拜礼部尚书，但父母过世之后，只能湖海飘零。上朝取应路经蒲郡，恰逢结拜义兄杜确官拜征西大元帅镇守蒲关，故欲先往探访，再往京师。一方面解释了此行的目的本为上京赶考，暂时羁留是为访友，和莺莺相遇纯属偶然邂逅，乃是无心插柳，与后文孙飞虎专意为莺莺艳名而来不同；另一方面则为后来白马解围预作伏脉。张生尚未见莺莺，第曲家已写定其必娶莺莺矣。“目注彼处，手写此处”，时时刻刻有全局在胸，是之谓也。

白衣秀士张珙才华富赡、器宇非凡，叵耐功名未遂，只能暂且游艺中原、遥望长安。【点绛唇】、【混江龙】二曲，化用典故，借他人之酒杯，浇自家之块垒。“如蓬转”、“日近长安远”，诉其怀才不遇、四处漂泊的凄凉悲感；“蠹鱼”、“棘围守暖”、“铁砚磨穿”、“雪窗萤火二十年”，状其冬夏如一、终始不渝、勤学苦读之情貌；“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”，则是他胸怀天下从时世出发，对自己当下境遇的评价。纵言襟抱之后，【油葫芦】融情入景，转沉郁为雄豪。“风涛何处显”？显于黄河九曲，亦显在久经磨难心意终坚。“雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃；东西溃九州，南北串百川”；紧文密韵，是写黄河之险，亦是喷吐自家胸中雄才灏气。“归舟紧”、“似弩箭乍离弦”，既乃眼前实景，又为以物自譬；是物我交感激荡出的刚健豪迈，也是张生此次赴试必定得胜而回的自信与自振。至【天下乐】一曲，则君瑞心逐逝水，由近及远，想望下游洛阳、梁园之恬静美好，在喷薄后渐趋缓和、动荡后渐趋安静。“滋洛阳千种花”、“润梁园万顷田”，既写出张珙胸怀天下的襟抱，亦吐露了他对日后坦途的向往；“泛浮槎到日月边”用张华《博物志》浮槎天河的典故，“日月”暗点朝廷，回扣了开场上京取应之语。自其渊源来讲，此两支化用了唐人刘禹锡《浪淘沙》诗意：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”难得的是，经由剧作家的精心揣摩，曲辞与张生身份处境切合，浓墨渲染后境界更增一层辽阔。“美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹”（杜甫《白丝行》），王实甫点铁成金，洵称奇才奇情。金圣叹亦赞此节曰：“张生之志，张生得自言之；张生之品，张生不得自言。则将谁代之言？而法又决不得不言。于是顺便反借黄河，快然一吐其胸中隐隐岳岳之无数奇事。呜呼，真奇文大文也！”（《第六才子书西厢记》）

“张生慢世之情，更作高世之语”（徐士范等评文），非寻常冬烘可比。是才子，堪配佳人。曲家随后巧借客店小二三言两语，描景、抒情便斗然转至叙事，张生翩翩然来至普救禅寺。【村里迓鼓】一曲，要而不繁，寥寥几笔写寻常游寺过程，故作按部就班、乏善可陈之辞，乃为关目上的欲扬先抑。正在数罗汉、参菩萨、拜圣贤之际，一抬头间捻花莺莺蓦入眼帘——张生在一众土木形骸之中与妍姿艳质无心相遇，山穷水尽处霎时柳暗花明，“意外出奇，凭空逗巧”（金圣叹评文）。“呀！正撞着五百年前风流业冤”，平地里陡起波澜，神来之笔画出钟情一见：“呀”是冲口而出一字快语，状其又惊又喜、心神骇荡；“正撞着”言此邂逅之巧；“五百年前风流业冤”则明其情愫之真、情根之深。一曲之末豁然开朗，千古妙语，传神阿堵！

聪俊张生遇莺莺，顿成风魔酸丁。“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见”，曾遭逢佳人无数如弱水三千，更凸显眼前人儿秀丽非凡。“颠不剌”、“可喜娘”为当时俗语、熟语，看似不甚雅驯，却将张生“眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天”痴狂样貌畅然活现。“尽人调戏”一句，是金圣叹所激赏者：“‘尽人调戏’者，天仙化人，目无下土，人自调戏，曾不知也。彼小家十五六女儿，初至门前，便解不可尽人调戏，于是如藏似闪，作尽丑态。又岂知郭汾阳王爱女，晨兴梳头，其执栉进巾，捧盘泻水，悉用偏裨牙将哉！《西厢记》只此四字，便是吃烟火人道杀不到。”（《第六才子书西厢记》）莺莺心无纤芥，娴雅大方，故能遽见陌生男子而不做扭捏之态。李清照《浣溪沙》词曾形容闺中女儿云：“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜”，此处所谓“尽人调戏”正是眼波才动便被人猜，乃张生以我观人，从自家心态、视角揣测、烘映双文意态风神。此第一见之妙，又在全从虚处落墨。《汉书》载李夫人逝后，汉武帝思念不已，“方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帐帷，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！’令乐府诸音家弦歌之。”《西厢记》写生、莺初见，与《孝武帝李夫人传》是同一笔墨。“美人”之标准，各人各异，若甫一上来便实实写之，易撄审美期待之锋而落于下乘。定要从虚处点染，令“美人如花隔云端”（李白《长相思》），先摄其魂于纸上，再徐徐淡扫浓描，方能在观众心头、眼上长留倩影。

最初一阵狂喜过后，张生进而疑猜、感叹：本是兜率宫，如何做了离恨天？没想到遇仙姿、惹相思竟在今番！待莺莺走近，他又仔细观瞧，则见佳人花钿贴面妆扮得体，似春风和煦更喜嗔相宜；眉赛新月式样时尚，又细长长偃延至鬓发旁边——至此则双文面目渐次分明，但仍是虚写。只见莺娘对张生的谛视浑若不觉，娇羞脉脉、欲止又言，终于轻启樱唇、慢分玉齿发一声娇语。其音像呖呖莺声婉转花间，明快清脆中又似有香馥，让张生如醉如痴、欲癫欲死；而她行动间弱柳扶风般的翩跹袅娜，也令旁观者生无限爱怜。“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”，是眼前之景，更透出莺莺眉梢心上伤春、自伤的一缕哀怨、十分愁烦。张生瞥然惊见莺莺，神魂颠倒，不能自已。舞台之上，一边是小姐、丫鬟捻花款步、玩赏春色，一边是书生不顾法聪在侧疯言疯语、进退失度。莺莺娇矜，张生狂荡，一静一动，反差巨大却相得益彰，演来谐谑而不油滑，十分好看。

莺莺由远而近，容止仪态渐次分明，曲家令红娘发声、莺娘回转，正是适可而止，为后文“酬韵”、“闹斋”等折留下馀地。莺莺临去“回顾觑末”，似有情又似无意，是否心恋而目招之，成后世一段公案。金圣叹在《第六才子书西厢记》中，对此情节进行了改动：变作莺莺主动提出去看母亲，下场时又删去“旦回顾觑末下”。他认为，“此一折中，双文岂惟心中无张生，乃至眼中未曾有张生也。不惟实事如此，夫男先乎女，故亦世之恒礼也。人但知此节为行文妙笔，又岂知其为立言大体哉”。然而，从日常行为来讲，红娘道“那壁有人”，莺莺便“回顾觑末”，本是再自然不过的反应；自关目来看，“双文去矣，水已穷、山已尽矣。文心至此，如划然弦断，更无可续矣”（金圣叹评文），下文又凭空驾出妙构来，全赖此一顾；就人物心理而言，当知此折乃由张生主唱，莺莺一切言动皆是张生心头所想转述而出，此时在莺或未必有情，在生则必欲对方情愫系定一如自己：金圣叹以回护礼法为由，对《西厢》随意芟夷阉割，实是不当之举。

莺娘容貌行止风流娴雅，虽素服淡妆，不能自掩。主仆离去后，张生恍若大梦初醒，方想起身边还有和尚相伴，疾忙向其求证：“和尚，恰怎么观音现来？”“休胡说！这是河中开府崔相国的小姐。”法聪一语道破莺莺身份，张生方信人间有此绝色。但佳人已去，空馀行迹。于是便有了一生一僧观摩脚踪的一幕。“残红芳径，软铺轻衬，故鞵底样浅。惟回头一顾，则脚踪微旋，故知其传情。”（徐士范本评文）“临去秋波那一转”，春泥软、印脚踪俄延似留恋。无怪乎“刚刚的打个照面，风魔了张解元”！

莺莺佛殿一行，来如神女，去似洛神。斯人一去，春光顿失九分声色，杨柳烟、鸟雀喧不过背景，主角已翩然深逝矣。梨花深院门闭，粉墙高似青天。门外“兰麝香仍在”，门内“佩环声渐远”，“东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面”，用“骈俪中景语”（王骥德语），是张生想象院内丽人行迹却只能在门前墙外“饿眼望将穿，馋口涎空咽”，怅恨不已。忽然发觉法聪还在身边，君瑞心头顿生一计：“便不往京师去应举也罢”，“有僧房借半间”，“房金依例拜纳”。不等小僧回话，书生便宣称“明日自来”，真是“透骨髓相思病染”。“近庭轩，花柳争妍”，半日迷魂，忽然睁眼，近午时日头当天悬挂，高“塔影圆”，时、地顿现。“春光在眼前”，却仍惦念“玉人不见”——张生在依依不舍中下场，但人走戏不断，为明日“借厢”做了极佳的情感铺垫。

本折写“张生才子，莺女佳人，一见赏心”（徐奋鹏评文），其叙事、写景、抒情浑成圆融，一举为整部《西厢》豁开局面。前半写张生才情豪隽，更显得“十年不识君王面，恰信婵娟解误人”的弃考不是一时冲动，乃是情深情真的心理外现。游殿惊艳，是“将写双文，而写之不得，因置双文勿写而先张生者，所谓画家‘烘云托月’之秘法”（金圣叹评文）。第一本第一折里，王实甫“摹出多娇态度，点出狂痴行模，令人恍然亲睹”（李贽评文），绘神写情，不露痕迹，堪称“化工之笔”（李贽等评文）。

颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸着香肩，只将花笑捻。