1．“两派六宗”说

《四库全书总目·经部·易类》中有这样一段话：

《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用；王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，以互相攻驳。

就是说，在《左传》中所记录的那些占筮方法，大概还是古代太史占筮的传统方法。到了汉代，经学大师运用象数之学来进行说明，其方式、方法与古代的传统还比较接近。之后象数派中出现了京房、焦延寿的“京焦易”，建立了一整套的象数体系，《周易》一变而成为说明占验征兆的书；当易学发展到宋代时，出现了陈抟、邵雍这样的象数易学家，《周易》变成了以河图、洛书为根据而探究天地奥秘的书，想要穷尽天地造化，象数派学说越来越复杂，《周易》不再是一般民众能够明白和使用的学问。以上汉儒的占筮、京房和焦延寿的祥、陈抟和邵雍的“图书”之学，是由象数派演变而成的三宗；另一派则发展演变成为义理派三宗：魏晋时期，出现了一个天才少年，名叫王弼，他一扫汉代易学庞大繁杂的象数学说，用老子、庄子的道家思想来解易，他认为《周易》重在义理，而不在象数。这一派发展至宋代出现了胡瑗和程颐这样的大家，用《周易》义理来阐明儒家的思想。后来又出现了李光和杨万里，用历史事件来证明《周易》中的儒家思想，于是又形成了义理派的三宗，这样就形成了易学史上的“两派六宗”。（两派即象数派和义理派，六宗就是以上列举的几位易学大家所代表的学宗。）象数和义理如同《周易》中的阴和阳，既相互攻讦，又彼此依附，既相反相成，又对立统一。

接下来我们会按照上述“两派六宗”说所列举的顺序（而不是按照历史发展的顺序）对所涉及的易学家及其学说依次进行介绍。