3．京房、焦延寿解易

《四库全书总目》中说：“汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥”，是说西汉的儒家以象数解易，与古代的太卜之遗法相差不远，然而当出现了京房和焦延寿时，解易方法为之一变，而入于祥。祥是指祈禳求福之事，以阴阳变异预测吉凶之先兆。据《史记》《汉书》记载，孔子死后，《周易》传数代至汉兴，汉初由田何传于周王孙、丁宽、服生，后又授于杨何。其中，丁宽传于田王孙，田王孙授易施仇、孟喜、梁丘贺，而其中的孟喜又传易于焦延寿，焦延寿的易学影响了京房，于是产生了“京氏之学”，这时已到了西汉中后期。

朱伯崑先生在《易学哲学史》中总结认为，西汉学者解易的学风分为三种倾向。

一是以孟喜和京房为代表的官方易学，宋人称之为“象数之学”，其特点有三：其一，以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文；其二，以卦气说解释《周易》原理；其三，利用《周易》，讲阴阳灾变。

二是以费直为代表的易学，费氏著作已失传，从一些文献所述可看出，费氏易学以《易经》文意解经，注重义理，多半是继承汉初的易学传统，后来发展为“义理学派”。

三是以道家黄老之学解释《周易》，是将易学同黄老学说结合起来，讲阴阳变易学说。

这三种解易的倾向中，影响最大的是孟喜和京房的易学，他们是汉易象数派的创始者和代表人物。

《四库全书总目》中言“两派六宗”只提到了“一变而为京、焦”，本书就依此顺序不言孟喜，而仅就京房易学和焦延寿易学作一些相应的介绍。

1）京房解易

西汉象数易学，以京房最为博大，对后世的影响也最为深远。他继承了孟喜、焦延寿的象数易，并加以丰富和改造，建构了上至天文、下及地理、中涵人事的庞大易学体系。京房的易学体系启发了后来的郑玄。郑玄继承和发展了京房易学，遂成东汉象数大家。在汉代易学中，京房既是一位开拓者，同时又起到了重要的承先启后的作用。

京房，字君明。据史传记载，京房是一位兼具易学家、思想家和政治家三重身份的人物，他曾多次上疏给汉元帝，以“天人感应”的思想分析时局，表达政见。京氏易学详于灾异，著作有《京氏易传》三卷传世，其特点是“观乎天文以察时变”，将《周易》看作占算吉凶的典籍。

《四库全书总目》将《京氏易传》归于子部术数类，对其性质、内容、体例、影响作了以下评述：

其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作易揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖后来钱卜之法，实出于此。故项安世谓以《京易》考之，世所传《火珠林》即其遗法。

《京氏易传》三卷中的易例可概括列表如下：

综观此表，京房易学体系中的八宫、世应、值月、飞伏、十二辟卦、纳甲、爻辰以及阴阳五行、六亲、六神、互体等仍为今日术数家所必用的易例。

下面对京房易学中的重要易例进行简要的介绍。

①八宫

京房“八宫说”打破了《周易》中六十四卦的传统排序，采用一套不同于《序卦传》的易卦排序。其排序方法是由爻变逐位推出的自然结果。京房八宫方位是按照《说卦传》所说的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”确定的，其宫次的排列顺序按照乾坤六子中的父亲、长男、中男、少男，母亲、长女、中女、少女排列，即：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，这种排列顺序，与1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书本为同一系统。这样就分为了八宫，每宫的第一卦（也称纯卦）各统率七个卦，这七个卦是由爻的变化而自然形成的，具体爻位自下而上变化，初爻变而称为一世卦，二爻变而称为二世卦，三爻变而称为三世卦，四爻变而称为四世卦，五爻变而称为五世卦，上爻为宗庙不变，然后返回四爻再变而称为游魂卦，最后下卦三爻一起变而称为归魂卦。见下表：

京房认为“八卦之要，始于乾坤，通乎万物”。在此图式中，包含着阴阳消息的思想，八宫中乾坤二宫，自上世至五世，共为十二卦，其变化规律与十二消息卦一致。京房把这种变化规律用于八宫，创造发明了游魂、归魂体例。以坤宫为例：坤为本宫卦（亦称纯卦，为上世），初爻变成为复卦，称为一世卦；第二爻变成为临卦，称为二世卦；第三爻变成为泰卦，称为三世卦；第四爻变成为大壮卦，称为四世卦；第五爻变成为夬卦，称为五世卦；到这里不能再继续变上去，否则就会变成乾卦而犯入他宫，因此只能再退回去，顺着五世卦夬卦第四爻再变，成为需卦，称为“游魂卦”；最后将需卦的下三爻同时变，成为比卦，称为“归魂卦”。京房说：“易有四世，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂归魂为鬼易。”（《京氏易传》）

②世应

京房在八宫说的基础上，对卦中的六个爻确立了主从关系，即“世应说”。仍以坤宫为例，初爻变化而成的复卦，即一世卦，一世的意思是以初爻为世爻；二爻变化而成的临卦，即二世卦，二世的意思是以二爻为世爻；以此类推，三世卦以三爻为世爻，四世卦以四爻为世爻，五世卦以五爻为世爻；游魂卦由于是变第四爻而成，因此是四世卦，以四爻为世爻；归魂卦由于是变下三爻而成，因此用下卦的最上一爻，以三爻为世爻。本宫卦则以上爻为世爻，称为上世。

有世爻之后，就可以找到应爻。这是卦中“比应”关系的发展，即初与四应、二与五应、三与上应，所以世爻既定，应爻即可随之而定。比如：初世卦，世爻在初，应爻必在四；二世卦，世爻在二，应爻必在五；三世卦，世爻在三，应爻必在上；四世卦，世爻在四，应爻必在一；五世卦，世爻在五，应爻必在二；游魂卦，世爻在四，应爻必在一；归魂卦，世爻在三，应爻必在上；本宫卦，世爻在上，应爻必在三。

世应的体例，目的在于阐发六爻的主从配合关系，由于爻变会造成卦变，因此，变爻在卦中具有重要的作用，会对全局产生影响。由上述世爻确定体例可知，第几世卦是由相应的第几爻变化形成，此变爻为一卦之主，称为“居世”“临世”“治世”，世为主，应为从。在设定世应说的同时，京房发挥《周易·系辞传》“列贵贱者存乎位”的说法，为一卦六爻订立了爵位，以初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。把卦爻的结构等同于社会结构，若尊者居世，则卑者应顺从尊者，若卑者居世，则尊者应俯就卑者。从社会意义而言，世应说适应时代的需要，对调节社会政治秩序有指导作用。从占筮角度而言，世爻、应爻在占筮中的作用非常大，《火珠林》筮法传至今日仍在沿用世应说，《京氏易传·姤》云：“定吉凶只取一爻之象。”这一爻，即指世爻。

③值月

京房将世爻值月之卦称为“世月”，亦称“建”，今日的术数家进行卜筮常用的“卦身”即是由“世月”起算。“世月”的推算方法非常简单，即：若世爻属阳，就由子值初爻位起算；若世爻属阴，就由午值初爻位起算。举例如下。

震，上世卦，即世爻在上六，为阴爻。由初九起午（五月），向上数至世爻，为亥，亥为十月，所以震卦是十月卦。

恒，三世卦，即世爻在九三，为阳爻。由初六起子（十一月），向上数至世爻，为寅，寅为正月，所以恒卦是正月卦。

以此规律可推算出八宫卦中所有卦的世月，列表如下：

④飞伏

京房对八宫卦的解释，提出了“飞伏说”，认为阴阳变化总是处于显隐、有无、往来的状态，显者为飞，隐者为伏，来者为飞，往者为伏。《京氏易传》中解释乾卦说“与坤为飞伏”，解释坤卦说“与乾为飞伏”，对于震与巽、坎与离、艮与兑，亦皆如此解释，称它们互为飞伏，这是指八宫卦的背后都潜伏着其对立的卦象。

《京氏易传》在解释丰卦时指出：

阴阳升降，反归于本，变体于有无。吉凶之兆，或见于有，或见于无。阴阳之体，不可执一为定象，于八卦阳荡阴，阴荡阳，二气相感而成体，或隐或显。故《系》云：一阴一阳之谓道。

“飞伏说”揭示了“一阴一阳之谓道”的道理，阳中伏阴，阴中伏阳，彼此包含，相互联系，从而促使卦爻产生变化。

在京房看来，在八宫六十四卦中普遍存在着飞伏关系，卦的飞伏体例可梳理如下。

八纯卦与其正对卦为飞伏关系。即乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑，互为飞伏。

八宫中非纯卦，即上世卦之外的一世卦至归魂卦可分为三个阶段：一世卦、二世卦、三世卦，都属于下卦爻变，因此，与其下卦飞伏。比如：屯卦为坎宫二世卦，下卦为震，所以屯与震飞伏；四世卦、五世卦，属于上卦爻变，因此，与上卦飞伏。比如：升卦为震宫四世卦，上卦为坤，所以升与坤飞伏；游魂卦、归魂卦，游魂卦属于从五世卦的第四爻变化而来，因此，同五世卦，比如：中孚卦为艮宫游魂卦，艮宫五世卦为履卦，上卦为乾，所以中孚同乾飞伏，而归魂卦是下卦复归本位而来，因此，同本宫纯卦，比如同人卦是离宫归魂卦，离宫纯卦为离，与坎卦飞伏，所以同人与坎飞伏。

卦中爻的飞伏则以世爻与本卦相应的爻飞伏，即爻变之后与爻变之前飞伏。比如：巽宫无妄卦，九四为世爻，与巽卦六四飞伏；艮宫贲卦，初九为世爻，与艮卦初六飞伏。

京房设立的飞伏体例处处体现着阴阳二气变易消息的规律，这种解释体例比附在人事占验吉凶方面，使卦与卦的关系更加密切和复杂，并且由表及里，极大地丰富了卦爻之间的联系，也使卜筮占验具有了更大的灵活性。

⑤卦气

如本章节第一个表格所示，京房所倡“卦气说”包括“四监司·二分二至·二十四气”“十二辟卦”“六日七分”等内容（关于二十四气和十二辟卦，参见本书《史篇·易图五例》中“十二辟卦方位图”和“卦气全图”的介绍）。京房的卦气说与孟喜的学说大同小异，此处暂不作详细叙述。

⑥纳甲

所谓纳甲，是以八卦配十干，举甲以该十日，故称“纳甲”。此为京房所创，八宫卦各配以十干，其各爻又分别配以十二支。甲为十干之首，所以称为“纳甲”，配以十二支，称为“纳支”。

《京氏易传》下卷曰：

分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。

这种配法很简单，就是以十干中的奇数甲、丙、戊、庚、壬为阳，以偶数乙、丁、己、辛、癸为阴，与乾坤六子相配，如下：

其依据为乾为天、为父、为阳，坤为地、为母、为阴，六十四卦始于乾坤阴阳，阴阳二气乃万事万物之本，天文历法的天干，始于甲乙，终于壬癸，因此乾纳代表阳之始终的甲壬，坤纳代表阴之始终的乙癸。其他“六子”依阴、阳各有所配。

除纳甲之外，还有“纳支”，是以八卦各爻再配以十二支，其配法也是把十二支分为阴阳两组，子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支，阳卦包括乾、震、坎、艮，阴卦包括坤、巽、离、兑，阳卦纳阳支，阴卦纳阴支，根据“阴从午，阳从子，子午分行，子左行，午右行”的原则进行相配，即“阳起子顺行，阴起未逆行”，这一思想来源于京房对阴阳二气产生的认识。京房认为，阴盛于子月而阳生，阳盛于午月而阴生。以乾卦为例：乾六爻自下而上分别配子、寅、辰、午、申、戌。震同乾，坎、艮卦六爻依次向后推一位，配以寅和辰为初爻，向上配阳爻，按十二支顺序，隔位相配，这是四阳卦的纳支方法；四阴卦坤、巽、离、兑自下初爻分别配阴支，向上各爻逆行纳阴支，如坤卦六爻自下而上分别配未、巳、卯、丑、亥、酉。隔一位逆取纳支。现将八卦纳甲、纳支图列表如下：

上述排列中，各卦每爻的纳支为何以此顺序排列？这就又引出了京房的“爻辰说”。

⑦爻辰

纳甲是用卦纳十天干，纳支是用卦纳十二地支，将十二地支纳入卦内，就会有阴阳之分，十二地支分阴阳，六爻也分阴阳，因此，纳支的依据是爻辰。京房的爻辰说实际上用六子卦值二十四节气，属于“卦气说”的范畴。

我们对上面纳甲、纳支图中八卦各爻与十二地支相配的顺序排列问题进行分析。

乾为八卦阳之首，配十二地支之首的子，自初爻至上爻，六爻配六阳支，顺序为子、寅、辰、午、申、戌。

震为长男，所以爻辰同乾，也从子配起，六爻配六阳支，顺序为子、寅、辰、午、申、戌。

坎为中男，二爻为阳爻，从乾而来，所以爻辰从六阳支的寅配起，六爻配六阳支，顺序为寅、辰、午、申、戌、子。

艮为少男，三爻为阳爻，从乾而来，所以爻辰从六阳支的辰配起，六爻配六阳支，顺序为辰、午、申、戌、子、寅。

坤为八卦阴之首，由于阳盛于午月而阴生，午之后为未，为阴初生，因此坤卦初爻配阴支中的未，按照“阳起子顺行，阴起未逆行”的原则，坤自初爻至上爻，六爻配六阴支，顺序为未、巳、卯、丑、亥、酉。

巽为长女，得坤初六，由于是阴卦，与阳卦爻辰排列方法相逆，所以先纳外卦后纳内卦，巽外卦初爻即全卦四爻自六阴支的未配起，依次排列，自上返初，得到的结果为初爻纳丑，自下而上的顺序为丑、亥、酉、未、巳、卯。

离为中女，得坤六二，先纳外卦后纳内卦，离外卦二爻即全卦五爻自六阴支的未配起，依次排列，自上返初，得到的结果为初爻纳卯，自下而上的顺序为卯、丑、亥、酉、未、巳。

兑为少女，得坤六三，先纳外卦后纳内卦，兑外卦三爻即全卦上爻自六阴支的未配起，依次排列，自上返初，得到的结果为初爻纳巳，自下而上的顺序为巳、卯、丑、亥、酉、未。

⑧五行

《京氏易传》说：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”又说：“八卦分阴阳，六位五行，光明四通，交易立节，天地若不变易，不能通气。五行列迭，四时更废。”京房将五行纳入《周易》解说体系，以五行配卦爻，并规定八卦五行的属性，创立了以五行解《易》的先河。京房根据《说卦》中以乾为金，坤为地（即为土），震为旉，为草木生发之象，故为木，巽为木，坎为水，离为火，兑为毁折，为刚，故为金，从而规定八卦的五行属性：乾、兑卦属金，坤、艮卦属土，震、巽卦属木，离属火，坎属水。以此，由八卦相重而来的六十四卦就可以看成是皆由五行元素构成，从而，由六十四卦构成的宇宙图式也就无不在五行之中了。

《尚书·洪范》记载：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

京房认为，五行生旺各有其时，于天干而言，甲乙木旺于春，丙丁火旺于夏，庚辛金旺于秋，壬癸水旺于冬。于地支而言，寅卯木旺于春，巳午火旺于夏，申酉金旺于秋，亥子水旺于冬。还有丑未辰戌，为土，于方位为四维，于月历为四季，分别在四立（立春、立夏、立秋、立冬）前的十八天，合共七十二天，其余的木火金水，各值七十二天，五行平均。

京房将天干、地支、五行配入八宫，即成为《火珠林》所载的八卦六位图：

这是一个占验系统的图式，也可以看作一个宇宙模型。干支五行配八卦，卦爻阴阳的变化与历法配合，以卦气的运行流转，推算人事的吉凶。

在《京氏易传·五行阴阳篇》中，包含了“五行五合”“五行六合”“五行三合”“地支藏人元五行”“六冲”“六害”“三刑”“五行生克”“五行休旺”“天干生旺死绝”“纳音五行”“八卦五行”“五行五星”等内容。

“五行五合”是指五行与十天干合；“五行六合”是指五行与十二地支合；“五行三合”是指十二地支每支隔四位与另两支相合，即：申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局。其“六冲”“六害”等，均是根据天干、地支所排列的位置，以及干支所归属的五行，以生克的原则确定彼此的关系。

此处仅就“五行生克说”作进一步的介绍。

京房的“五行生克说”本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭死亡。”京房将其纳入八宫，以八宫卦为母，以其爻位为子。按照上述五行的关系，母子之间存在着相生或相克的关系。京房指出：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻。”系是制我者，财是我制者，天地是生我者，福德是我生者，同气是同我者。

按照京房以“六亲”（又名“六神”）形式对易卦卦爻的标示，六亲分别以官鬼、妻财、天地（父母）、福德（子孙）、同气（兄弟）来表示。则制我者为官鬼，我制者为妻财，生我者为父母，我生者为子孙，同我者为兄弟。这里的“我”指有着五行属性的八宫中的某一卦。这些都是五行生克的思想。有了这种指导思想，再看八卦六位图，就可以知道将天干、地支、五行纳入八宫的意义所在了。京房以一套层次分明、井然有序、彼此依存又相互制约的功能体系，架构出一个天人同构的价值世界。

以上也是京氏易学纳甲筮法体系的重要组成内容，下面以乾卦卦例来说明京氏易学的思维模式：

乾宫为金，纳甲、纳支后，可知五爻为金，因此为“兄弟”；上爻、三爻为土，土生金，因此为“父母”；二爻为木，金克木，因此为“妻财”；初爻为水，金生水，因此为“子孙”；四爻为火，火克金，因此为“官鬼”。因乾卦是纯卦，所以上爻为世，则三爻为应。这些排列分析的结果即可用于进行占验的依据。京房以阴阳转化运行和五行生克制化的原理，结合卦象、爻象、八宫、世应以及飞伏、卦气等信息，构筑了一整套的占验体系。

综上所述，京房认为，天地万物的运行是一个有规律的过程，体现为自然整体的和谐，人类社会处于这个完备的系统规律之中，顺应规律就会和谐顺畅，违逆规律就会祸乱败亡。京房精心创建了一整套的象数模式，以象数规律体现天道规律，倡导社会与自然的整体和谐，以阴阳灾异之说分析时局、预测趋势、表达思想。

京房通过八宫、世应、值月、飞伏、卦气、纳甲、爻辰、五行生克等理论构建起的象数易学系统，揭示了事物的规律性和复杂性，呈现出多层次交错、反馈的作用关系，体现了天人合一且多维立体的思维模式。

京房建立了以阴阳五行为架构的哲学体系，将阴阳二气的运行和五行之气的生克表现在八卦、六十四卦、三百八十四爻之中，借助天文历法理论，阐释《周易》所蕴含的事物变化，这种思维模式和论证方法对汉代及后世思想文化的发展产生了重要影响。

2）焦延寿解易

焦延寿是介于孟喜与京房之间的一位易学家，其学说早于京房。焦延寿从孟喜的学说中得到启发，而京房是焦延寿的弟子，焦延寿的思想影响了京房。

《汉书·儒林传》说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸易家说皆祖田何、杨叙（杨何）、丁将军（丁宽），大谊略同，惟京为异党。焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”如此说来，焦延寿是“独得隐士之说，托之孟氏”，没有明确地言明孟焦有师承关系，而焦延寿被前后两个易学大家的光芒所掩，似不如孟、京为世人所瞩目。同时，因为焦延寿为人淡泊，和光隐几，并不自明易例，于是其易学思想未得彰显。

《汉书·京房传》记载焦延寿在陈留郡小黄县做县令时，“以候司（伺）先知奸邪，盗贼不得发”，是说在任职期间，他常先知奸邪，而使为盗者不敢轻举妄动。据说他曾预言京房将会“得我道而亡身”，并不幸而言中。可知，焦延寿是一位颇有传奇色彩的人物。

焦延寿有《焦氏易林》一书传世。全书四千零九十六则筮辞，凡八万余字，比较完整地展现出焦延寿的易学风貌。唐代的王俞形容《焦氏易林》：“辞假出于经史，其意合于神明”，认为是不朽之作。但由于《焦氏易林》叙述形式独特，且东汉以来《易象》失传，所以对《焦氏易林》一书，“二千年来，无有通其义者”（尚秉和《焦氏易林注》）。这本书之所以还能流传下来，钱锺书说：“卜筮之道不行，《易林》失其要用，转藉文词之末节，得以不废。”也就是说，《焦氏易林》是凭借其文词得以流传至今。该书在文本形式上，以《诗经》四言诗传统的四言韵文为主体，又在《周易》六十四卦基础上以通行本六十四卦卦序为框架结构全书。筮辞多数为四句，偶有三句、五句或六句不等，全书四千零九十六则筮辞，其实就是四千零九十六首四言诗歌，有很高的文学和史学价值。当然，其最重要的价值还在其易学价值，由于焦氏易的特殊性及其对京房的深刻影响，加之京房在汉易中至关重要的地位，《四库全书总目》才会将京、焦并列为“两派六宗”之一宗。

①焦林直日

焦氏易学的体例，最著名的就是“焦林直日”。《汉书》卷七十五《眭两夏侯京翼李传》记载：“（焦延寿）其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”“六十四卦，更直日用事”，就是说以六十四卦轮流在一年中值日，统摄一年中“时”的阴阳变化。具体而言，就是由每一卦变六十四卦，六十四乘以六十四，共可变为四千零九十六题。所谓题，就是“乾之坤”“坤之蒙”等，每卦可变成六十四卦，就有六十四题，每题附有一则林辞，用作占测吉凶的依据。

“焦林直日”是一种分卦值日法，《周易》卦序中的六十四卦，除震、离、兑、坎外，其余六十卦进行轮流值日，一爻值一日，六十卦值三百六十日，震、离、兑、坎四卦为方伯监司之官，掌管二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），这四个卦同时又专主四时之气。在二十四节气中，每两节气共三十日，由五个卦值日，每个卦排班，六爻值完六天，就接着排下一个卦。这样，每一天都有卦在值班，当需要占卜的时候，就看当日得到的是什么卦，将值班的卦和卜到的卦联系到一起就出现了“某卦”之“某卦”的题，由题看相应的林辞，依此占断吉凶。

比如，在兑卦值日的六天内，在某一天进行卜筮，得到了大有卦，那就是“兑之大有”，去《易林》中查相应的林辞即可。此筮法不管爻变。按这样的方法进行占筮，由于每天有一卦值日，则其筮得的卦就只有六十四种可能，而不是四千零九十六种可能。

这种筮法，蕴含的是“常”与“变”动态结合的思想，并将这种结合贯穿到四时、节气之中，体现了天人合一的思想，其形式相较于京房易学而言，堪称简易，体现了焦延寿易学“大道至简”的旨趣。

②林辞

焦延寿《焦氏易林》的筮辞别具一格，世称“林辞”，全书四千零九十六则林辞，古雅玄妙，是《诗》与《易》珠联璧合的杰作，如“乾之颐”：“纯服素裳，载主以兴。德义茂生，天下归仁。”林辞中有多处直接引用《诗经》的内容，如“小畜之睽”：“芽蘖生达，阳昌于外。左手执钥，公言锡爵”，语出《邶风·简兮》。有时直接征引《周易》经传内容，如“贲之比”：“鸟飞无翼，兔走折足；不常其德，自为羞辱”，明显化自《恒卦》九三“不恒其德，或承之羞”。

与其他典籍相比较，《周易》的独特之处在于：卦爻符号与文字所构成的话语系统是以“象”为根基的，对于《焦氏易林》中的筮辞，越来越多的易学家认为必由《易象》而来，只是深奥难解，一直未能清晰显现其体例。近代易学家尚秉和先生著《焦氏易林注》，认为《易林》无一字无来历、无一字不根植于卦象。他广泛运用伏象、覆象、中爻、半象，以及先天卦、后天卦、纳甲、辟卦、九宫等法来解《易林》，以求无一字不合象，共发掘《易林》用象一千五百余例，远远超过了《说卦传》所载。比如，《易林》中的“益之萃”，林辞有“送金出门，并失玉丸。往来井上，破瓮坏盆”之辞。尚氏认为这是“以萃三至上正反兑”，是说萃卦四、五、上形成正兑之象，三、四、五又形成反兑之象，所以会有“往来井上”之辞，尚氏称此为“正覆象”。由此可略见近代象数派解易的基本风格与思维方式。

《焦氏易林》林辞的神秘与魅力有待于更多维度的诠释与解读，而焦延寿和京房师徒二人的风格一隐一显，一简一繁，奠定了汉易的精神风貌，而京房最终成为汉代象数易学的一代宗师。