第三节　西周末东周初奴隶制衰落时期宗教威权的动摇

周朝建立以后，社会有了暂时的稳定，生产有了进步，形成了封建社会历史家所谓“成康之治”（公元前1115年—前1053年）。随着生产的发展，社会上出现有不贵而富的人。周穆王（公元前1001年—前947年）制定的刑罚，有“金作赎刑”（《书经·吕刑》）的办法。古代“刑不上大夫”；刑罚只及于“庶人”。“庶人”能出“金”来赎罪，必是不贵而富的人。“金作赎刑”就是贵族奴隶主向这些“新发户”勒索财物的一种办法。这种人可能主要的是新兴的自由工商业者或新兴的财富占有者。

贵族奴隶主与农民及工商业者的矛盾，以后更加尖锐。到了西周末年出现了新的社会危机。周厉王（公元前878年—前842年）的“专利”，要独占矿产、木材、禽兽、鱼鳖、食盐等天然资源。这使统治者与工商业者、农民本有的矛盾激化起来。当时的一个芮良夫警告厉王说：“专利”“所怨甚多”，就是说，要激化各方面的矛盾。又说，“匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣”（以上见《国语·周语上》）。同时“国人谤王”。厉王派人“监谤者，以告，则杀之”。当时一个召公警告他说：“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多；民亦如之。”（同上）

先秦所谓国人，就是住在城市中的人，包括贵族和为他们服务的半自由的工商业者，以及少数自由的工商业者。

照召公所说的，厉王所禁止说话的国人，是“民”，大概主要的不是贵族而是半自由的和自由的工商业者。“国人”与厉王斗争的结果是“国人”胜利，厉王被驱逐。

到西周末年，随着不贵而富的人的势力的发展，奴隶主贵族的世袭等级制度也开始破坏。《诗经》有一篇说：“舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。”（《小雅·大东》）这就是说，原来不贵的人已经富了，既已富了，也就可以贵了。

被剥削阶级对于剥削阶级的掠夺与剥削也提出了抗议。《诗经》中有一篇说：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮。”（《魏风·伐檀》）在被剥削阶级不能忍受剥削的时候，就以迁徙逃亡为消极的抵抗。《诗经》中有一篇说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。”（《魏风·硕鼠》）所有这些都表明了西周以来的奴隶制开始动摇和没落。

奴隶制危机加深了，人间的统治者的威权削弱了。这种社会情况反映在思想上，就是西周以来维护奴隶主贵族利益的宗教信仰的动摇和神权的削弱。

在西周初年，统治者本来是以“天”保佑有“德”的人这个宗教思想来欺骗麻醉人民的。在西周末年，在政治紊乱，天灾流行的情况下，这个思想受到怀疑了。《诗经》有一篇说：“民今方殆，视天梦梦。”（《小雅·正月》）又有一篇说：“浩浩昊天，不骏（大）其德（惠）。降丧饥馑，斩伐四国。”（《雨无正》）又有一篇说：“何辜于天，我罪伊何。”（《小弁》）这时候的诗人，对于上帝的存在还没有怀疑，但已怀疑宗教所宣传的他的正义性，开始向他提出质问。《诗经》中有的篇甚至认为社会的混乱和人民的痛苦，并不是上帝给与的，而是人自己造成的，“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人”（《诗经·小雅·十月之交》）。所有这些标志着古代无神论思想的萌芽。