1.克己复礼
【原文】
——《论语·颜渊》
【译文】
颜渊请教仁的含义。孔子说：“约束克制自己的欲望，使言行都符合礼的需求，这就达到了仁的境界。哪一天大家都做到这样了，天下就回归到了仁爱的境界。能否成为仁人靠的是自觉，还能靠别人吗？”颜渊问：“请问具体的条目。”孔子说：“不合乎礼的事物不要去看，不合乎礼的事情不要去听，不合乎礼的言论不要去说，不合乎礼的行为不要去做。”颜渊道：“我虽然愚钝，也要践行您这些教诲。”
【解读】
“仁”是儒家文化中最根本的概念，它指人的内在心理自觉，是一种高尚的道德境界。孔子指出通往仁的途径是“克己复礼”。“克己复礼”这个词其实不是孔子首先提出来的，而是古已有之，孔子继承、发展了前人的思想，重申了这个问题。《左传·召公十二年》中就有记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”“克己复礼”短短四个字，蕴涵了丰富的思想内涵，揭示了“仁”和“礼”的关系问题：“仁”是里，“礼”是表，“仁”是体，“礼”是用，“仁”为核心，“礼”为手段，“礼”是实现“仁”的具体形式，表里如一的“礼”聚焦点落实于“仁”。“克己”的目的是抑制自己的私欲，通过恪守外在的“礼”以达到“仁”的境界。孔子提出“为仁”的具体途径包括不合乎礼的事情不要去看，不要去做，不合乎礼的话不要去听，不要去说，从我做起，从小事入手，将个人的道德修养和社会制度实践落实于日常生活当中，以达到“仁”的境界。用今天的话说，就是要完成道德自觉。
就孔子“仁”、“礼”关系的问题，李泽厚这样说过：“孔子释‘礼’为‘仁’，把这种外在的‘礼’改造为文化——心理结构，使之成为人的族类自觉即自我意识，使人意识到他的个体位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世界生活之中。”李泽厚同时还指出：“这就把‘礼’以及‘仪’从外在的规范约束解说成了人心的内在要求，把原来的僵硬的强制性规定，提升为自觉理念，把一种宗教性、神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。”（注：李泽厚：《论语二十讲》，傅杰选编，112页，北京，华夏出版社，2009。）可见孔子的思想中“仁”是“礼”的旨归，“礼”是“仁”得以实现和表现的方式，“礼”的贯彻实施构成“仁”的内涵。“克己复礼为仁”，使自己的一切活动都符合礼的规范，也就做到了“仁”。“仁”表现为内在自觉，“礼”表现为外在规范，是实现“仁”的手段与“仁”的外显形式，孔子把它们统一起来了，从深层次上讲，二者同时指向君子人格，以期达到内圣外王的统一。生活中不乏这样的例子，得道高僧基本慈眉善目，心地善良的人眉清目秀显年轻。西方也有一句谚语：四十岁以前父母为你的容貌负责，四十岁以后你自己为自己的容貌负责。
孔子的“克己复礼”思想对两千多年后的今天实行以德治国、建立和谐社会仍然有着指导价值。当今中国，在“建设文化强国”战略方针的指引下，文化事业发展迅速，出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣气象，然而也存在诸多问题。有些人追溯悠久中国文明的时候，看到的不是泱泱中华的精粹，而是一些僵化的框架和腐朽的气息。这种状况很是普遍，比如，电视剧中清宫戏里的尔虞我诈、磕头跪拜、愚昧盲从、没有自我，参加国际电影节并获奖的往往是妻妾成群、寡妇同性恋等猎奇题材。最令人担心的还有一些教育机构，打着传授中国优秀传统文化的旗号，教人子弟的无非是一些三叩九拜、低眉顺眼的所谓的“礼仪”，完全背离了中国文化的精粹。