第5章 文学第四
【原典】
郑玄在马融门下[1]，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合[2]，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东[3]”之叹。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之[4]，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
【注释】
[1]郑玄（127—200）：经学家，字康成，北海高密（今属山东）人。马融（79—166）：经学家，字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。[2]浑天：指浑天仪，是古代观测天体位置的仪器。[3]礼乐皆东：这里是说儒家的学问都跟随郑玄传到东面去了。[4]转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式一作栻，占卜之具，类似星盘。
【译文】
郑玄在马融门下求学，三年都见不到老师，仅由马融的高足弟子传授罢了。马融曾用浑天仪测算日月星辰的位置，但是与实际情况不符合，众多弟子也都无法解决。有人推荐说郑玄能做到，马融便让他来演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇、佩服。等到郑玄学业完成，辞别老师回家，马融随即感到礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛誉，心里很忌恨他。郑玄也怀疑有人来追，便到桥底下，在水里垫着木板浮着。马融果然转动栻盘推算郑玄的去向来追他，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
【原典】
郑玄欲注春秋传[1]，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍[2]，先未相识，服在外车上与人说己注传意。玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
【注释】
[1]《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。[2]服子慎：服虔，字子慎，东汉河南荥阳（今属河南）人，东汉灵帝末任九江太守，著有《春秋左氏传解谊》。
【译文】
郑玄想要注释《左传》，还没有完成，这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识，服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法。郑玄听了很久，听出服子慎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》了，但还没有写完；刚才听了您的谈论，感觉您的内容大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。
【原典】
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨[1]，将挞之[2]。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中[3]。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒[4]。”
【注释】
[1]称（chèn）旨：符合心意。称，适合。旨，意思。[2]挞（tà）：鞭打。[3]曳箸：拉到。曳，拉。[4]薄言往愬（sù），逢彼之怒：我要去诉说心中的怨苦，正遇到他大发雷霆之怒。这里用来表示对主人的不满。
【译文】
郑玄家里的奴婢都读书。郑玄曾叫一个婢女做事，她没按要求做，他要打她，婢女便陈述辩解。郑玄生气了，叫人把她拖到泥中。不一会儿，又有一个婢女走来，问她：“你怎么在泥里？”挨罚的婢女回答说：“我准备诉说了几句，赶上他正在发怒中。”
【原典】
服虔既善春秋[1]，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传[2]，遂匿姓名，为烈门人赁作食[3]。每当至讲时，辄窃听户壁间[4]。既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】
[1]服虔：字子慎，河南荥阳（今属河南）人。[2]崔烈：字威考，东汉涿郡（今属河北）人。[3]赁（lìn）：雇佣。[4]户壁间：门外。
【译文】
服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出他是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早崔烈就去拜访服虔，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。
【原典】
钟会撰《四本论》[1]，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难[2]，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
【注释】
[1]《四本论》：钟会所作文章篇名，论说人的才能与德性的同、异、合、离的问题。[2]难（nàn）：问难，质疑。
【译文】
钟会刚把《四本论》写完，很想让嵇康看一看。他把《四本论》揣在怀里，决定去见嵇康，但是又害怕会因此受到嵇康的质疑问难，就怀揣着文章不敢拿出，于是走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。
【原典】
何晏为吏部尚书[1]，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之[2]。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番[3]，皆一坐所不及。
【注释】
[1]何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。[2]王弼：字辅嗣，三国魏河内山阳（今河南焦作）人，主要著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。[3]自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩的一方，即自问自答。
【译文】
何晏任吏部尚书，有名望，在他家里清谈的客人常常满座。王弼当时不到二十岁，前往拜见。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得理屈。于是王弼反复自问自答，所谈的玄理是满座的人所不及的。
【原典】
何平叔注老子[1]，始成，诣王辅嗣[2]。见王注精奇[3]，乃神伏曰[4]：“若斯人，可与论天人之际矣[5]！”因以所注为道德二论。
【注释】
[1]何平叔：即何晏。[2]王辅嗣：即王弼。[3]精奇：精微独到。[4]神伏：神服，倾心佩服。[5]天人之际：指天和人的关系，天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【译文】
何晏注释《老子》才完成，就去拜会王弼，看见王弼的注极其精彩奇妙，于是非常佩服。说：“像这个人，就可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的称为《道论》《德论》两篇。
【原典】
王辅嗣弱冠诣裴徽[1]，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
【注释】
[1]王辅嗣：即王弼。裴徽：字文季，魏河东闻喜（今属山西）人。
【译文】
王弼不到二十岁时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物存在的依据，圣人不肯谈这个概念，而老子却反复地说个没完，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子免不了说到有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
【原典】
诸葛厷年少不肯学问[1]。始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。
【注释】
[1]诸葛厷（hóng）：字茂远，一作诸葛宏，晋琅琊（今山东临沂）人，有逸才，官至司官主簿。
【译文】
诸葛厷年轻时不肯向他人求救。开始和王衍清谈时，便已达到了很高的造诣。王衍叹道：“你的才智很出众，如果再稍加用功探研，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再与王衍清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。
【原典】
卫玠总角时问乐令“梦”[1]，乐云“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵[2]，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之[3]。卫既小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾[4]！”
【注释】
[1]总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。[2]捣齑（jī）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（dàn）：给吃。[3]命驾：吩咐人驾车，即坐车前往。[4]膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病入膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积忧成病。
【译文】
卫玠幼年时，问尚书令乐广梦是怎么产生的，乐广说是因为心有所想才产生的。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去吃铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思考这些问题，思考了一整天也没有得出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病才好转。乐广感慨地说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”
【原典】
庾子嵩读庄子[1]，开卷一尺许便放去[2]，曰：“了不异人意。”
【注释】
[1]庾子嵩：庾敳（ái），字子嵩，晋颍川鄢陵（今属河南）人，自称是老、庄之徒。[2]一尺许：一尺左右，古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。
【译文】
庾敳读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和我的想法完全相同。”
【原典】
客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几[1]，曰：“至不？”客曰：“至！”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达[2]，皆此类。
【注释】
[1]确几（jī）：敲着小桌子。[2]约：简约，简要。
【译文】
有人请教尚书令乐广“旨不至”这句话是什么意思，乐广不再解释字句，而是直接用拂尘柄敲着小桌子道：“到达了没有？”客人回答说：“到达了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果到达了，怎么能离开呢？”于是客人恍然大悟，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样。
【原典】
初，注庄子者数十家[1]，莫能究其旨要[2]。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者[3]，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已[4]。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
【注释】
[1]庄子：《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作，继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作，本则下文谈的《秋水》《至乐》《马蹄》，都是其中的篇名，晋代的向秀、郭象等都曾给《庄子》作注，但现存的只有郭注本。[2]旨要：要领，主要用意。[3]郭象：字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家。[4]定点：点定；改正。
【译文】
当初，为《庄子》作注的有几十家，可是没有一家能探索到它的精髓。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。只是《秋水》《至乐》两篇没有注完，向秀便去世了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，致使他的注文零落，不过还有另外的稿本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注本。他自注了《秋水》《至乐》两篇，又将《马蹄》篇改了注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的另一个本子被发现了，所以现在有向秀、郭象两种《庄子》注，但两种注的意义一样。
【原典】
阮宣子有令闻[1]，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异[2]？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾[3]。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。
【注释】
[1]阮宣子：阮修，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。[2]圣教：圣人的教化，儒学。这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。[3]掾（yuàn）：属官，下文的“三语掾”，即三个字属官。
【译文】
阮修很有名望，太尉王衍见到他时问道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮修回答说：“不是相同的吗？”太尉很赞赏他的回答，就将他调来做下属。世人都称阮宣子为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以调用，何必要用三个字！”卫修说：“如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要借助一个字呢！”于是两人结为朋友。
【原典】
裴散骑娶王太尉女[1]。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡[2]，始数交未快。郭陈张甚盛[3]，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿[4]！”
【注释】
[1]裴散骑：裴遐，字叔道，任散骑郎，他善谈名理，且谈吐风雅。余嘉锡《世说新语·笺疏》说：“晋、宋人清谈，不惟善言名理，其音响轻重疾徐，皆自有一种风韵。”裴遐就是这样。[2]丰赡（shàn）：富足，这里指才识渊博。[3]陈张：铺陈张扬。[4]寡人：王侯的谦称，王夷甫居宰辅之重，也自称寡人。
【译文】
散骑郎裴遐娶太尉王衍的女儿为妻。婚后第三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭象也在座，他领头和裴遐谈玄。郭象才识很渊博，开始几番交锋并不很顺利。于是郭象大张旗鼓，而裴遐则慢条斯理地接着刚才的论题阐述，理致极其缜密，满座的人都赞叹称好。王衍也以为新奇罕见，于是对大家说：“你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”
【原典】
殷中军见佛经云：“理亦应阿堵上[1]。”
【注释】
[1]阿堵：这。这句指佛经和玄学义理相符，东晋以后，玄学和佛学趋于合流。
【译文】
中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这上面。”
【原典】
褚季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博[1]。”孙答曰：“南人学问，清通简要[2]。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言[3]。自中人以还[4]，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”
【注释】
[1]渊综：深厚而且融会贯通。[2]清通：清新通达，这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。[3]忘言：指默识其意，无需用言语来说明。[4]中人：中等人，指具有中等才质的人。
【译文】
诸裒对孙盛说：“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”孙盛回答说：“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”支道林听到后，说：“圣贤自然不用言语说明，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”
【原典】
殷中军云[1]：“康伯未得我牙后慧[2]。”
【注释】
[1]殷中军：殷浩。[2]康伯：韩伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。牙后慧：指言外之意趣。
【译文】
中军将军殷浩说：“韩伯还没有学到我言外之意趣。”
【原典】
宣武集诸名胜讲易[1]，日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
【注释】
[1]名胜：名流。《易》：即《周易》。
【译文】
桓温将许多著名人士聚在一起讲解《周易》，且每天只解释一卦。简文帝本来打算也想去听，但一听说是这样讲就回来了，说：“卦的内容自然是有难有易，不过怎么能限定每天只讲一卦呢？”
【原典】
孙安国往殷中军许共论[1]，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马[2]，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
【注释】
[1]孙安国：孙盛。殷中军：殷浩。[2]强（jiàng）口马：比喻嘴硬，不服输。
【译文】
孙盛到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，殚精竭虑，宾主间毫无隔阂。侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样如此反复都已经是好几遍了。双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。主客一直激辩到晚上，忘了吃饭。殷浩便对孙盛说：“你不要做硬嘴马，我会把你的鼻子穿起来！”孙盛说：“你没见决鼻子牛么？当心人家会穿你的腮帮子！”
【原典】
庄子逍遥篇[1]，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外[2]。支道林在白马寺中，将冯太常共语[3]，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
【注释】
[1]逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠，才能逍遥自得的思想。[2]郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的。[3]冯太常：冯怀，字祖思，任太常（主管祭祀、礼乐）、护军将军等职。
【译文】
《庄子·逍遥游》在过去是较难探究的一篇，诸位名士所钻研的义理，都没有超出郭象和向秀的研究。支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，所阐发的义理新奇，卓然超出于郭象、向秀以及诸位名士的观点，都是各位知名的贤士寻求不得的。于是后来人们就接受了支道林的观点。
【原典】
王逸少作会稽[1]，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异[2]，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气[3]，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域[4]，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带[5]，留连不能已。
【注释】
[1]王逸少：王羲之，字逸少。[2]拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。[3]一往隽（jùn）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。[4]领域：指心存界限。[5]披襟解带：即宽衣解带，指坦诚相待。
【译文】
王羲之出任会稽内史，刚到任，支道林正在那里。孙绰对王羲之说：“支道林标新理立异义，胸中所想本就佳妙，您想见见他吗？”王羲之本来就有超凡脱俗的气质，很轻视支道林。后来孙绰和支道林一起坐车到王羲之那里，王羲之总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了，后来有一次正碰上王羲之要外出，车子已经在门外等着了。支道林对王羲之说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈到《庄子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王羲之终于脱下外衣不再出门，并且流连不止。
【原典】
林道人诣谢公[1]，东阳时始总角[2]，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还[3]，而太傅留之。王夫人因自出云：“新妇少遭家难[4]，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见。”
【注释】
[1]林道人：即支道林，下文又称“林公”。谢公：谢安，下文又称“太傅。”[2]东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。[3]信：送信的人，这里指传话的人。[4]新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
【译文】
支道林和尚去拜访谢安，谢朗当时还年幼，病刚刚好，身体还经不起劳累。他和支道林一起研讨、辩论玄理，以至于互相辩驳，毫不相让。他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他回去，可是太傅谢安把他留住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞情意都很激愤，很值得传扬称道，遗憾的是不能让朝中人士见到！”
【原典】
支道林初从东出[1]，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语[2]，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。
【注释】
[1]从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。[2]叙致：陈述道理。
【译文】
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论无法匹敌。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来您在义理、言辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。
【原典】
殷中军读小品，下二百签[1]，皆是精微，世之幽滞[2]。尝欲与支道林辩之[3]，竟不得。今小品犹存[4]。
【注释】
[1]签：签注，读书有疑难处，夹上字条做标记。[2]幽滞：深奥难解。[3]“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了，更是影响名声，所以劝他不要去。支道林同意王羲之的话，没有去见殷浩。[4]小品：小品经。
【译文】
中军将军殷浩读佛经《小品》，有不少不理解的地方，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，但他终究没能如愿。现在《小品》还保存着。
【原典】
于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中[1]。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载！”
【注释】
[1]品：佛家经论之篇章。
【译文】
于法开当初和支道林争名，后来人心渐渐归向于支道林，他心里非常不服气，便隐居到剡县。有一次，于法开派弟子到京都去，吩咐弟子要经过会稽山阴县。那时支道林正在那里宣讲佛经《小品》。于法开告诫他的弟子说：“支道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某一章了。”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻诘辩难，并且说：“过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辩论了很久，支道林终于辩输了，于是厉声说：“您何苦受人指使呢！”
【原典】
康僧渊初过江[1]，未有知者，恒周旋市肆[2]，乞索以自营[3]。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理[4]。语言辞旨[5]，曾无愧色。领略粗举，一往参诣[6]。由是知之。
【注释】
[1]康僧渊：西域僧人，曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。[2]市肆：市中商店，市场。[3]自营：自己谋生活。[4]义理：探究经义和名理的学问。[5]辞旨：言辞的意趣。[6]一往参诣：指一向深入钻研。
【译文】
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他，经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍微寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色。不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解他。
【原典】
人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器[1]，将得财而梦矢秽[2]？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
【注释】
[1]位：官位，爵位。[2]矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。
【译文】
有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，所以人将要得到它时就会梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，所以人将要得到它时就会梦见肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。
【原典】
支道林、殷渊源俱在相王许[1]。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源崤、函之固[2]，君其慎焉！”支初作，改辙远之[3]，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场[4]，安可争锋！”
【注释】
[1]相王：指晋简文帝司马煜，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。[2]崤（xiáo）、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入。[3]改辙：改道，比喻改变方向、话题。[4]胜场：稳操胜算的处所，杰出之处。
【译文】
支道林、殷浩都在相王司马煜府中，司马煜对两人说道：“你们可以试着辩论一下。可是才性关系问题是殷浩的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”支道林开始论述问题时，便改变方向，远远避开才性问题，但是论辩了几个回合，便不觉进入了司马煜的玄理之中。相王拍着支道林的肩膀笑道：“这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！”
【原典】
谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳[1]？遏称曰[2]：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏[3]。”公曰：“谟定命，远猷辰告[4]。”谓此句偏有雅人深致。
【注释】
[1]毛诗：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨和毛苌作传的，又称《毛诗》。[2]遏：是谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。[3]“昔我”两句：出自《诗经·小雅·采薇》，大意是：“想起我离家出征的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡了，雪花漫天飘扬。”雨（yù）雪：下雪。[4]“（xū）谟”句：出自《诗经·大雅·抑》，大意是：国家大计一定要号召，重大方针政策要及时宣告。谢安是从政治角度肯定这一句的。
【译文】
谢安趁着子弟们聚会在一起的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢安说：“应该是‘谟定命，远猷辰告’。”认为这一句特别具有高雅之士的深远意趣。
【原典】
张凭举孝廉[1]，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军[2]。”张还船，同侣问何处宿？张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船[3]，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选[4]！”既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。
【注释】
[1]张凭：字长宗，晋吴郡（今江苏苏州）人。[2]抚军：指简文帝司马昱，晋穆帝永和元年（公元345年），以会稽王司马昱为抚军大将军，故称抚军。[3]传教：主管宣布教令的郡吏。[4]下官：下属官吏的自称。太常博士：官名，是礼宫，专管仪礼。
【译文】
张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能置身于当时才学名流之列。他想去拜访丹阳尹刘惔，他的同乡和一同察举的人都笑话他。张凭于是去拜访刘惔，这时刘惔正在处理一些杂事，就把他安排在下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。张凭想引出话题却没有因由。不久，长史王濛等名流来清谈，主客双方产生分歧不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。刘惔就请他坐到上座，和他清谈了一整天，留他住到天亮。第二天，张凭告辞时，刘惔说：“你暂时回去，我将邀你一起去拜见抚军。”张凭回到船上，同伴们问他在哪里过夜，张凭笑笑，没有回答。不一会儿，刘惔派郡吏来找张凭坐的船，同伴们很惊愕。刘惔当即和他一起坐车去谒见抚军。到了大门口，刘惔先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个太常博士的极佳人选。”张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，义理集于一身。”于是马上任用他做太常博士。
【原典】
汰法师云：“‘六通[1]’‘三明’同归，正异名耳。”
【注释】
[1]六通：佛教用语，认为有六种通：天眼通、天耳通、身通、他心通、宿命通，漏尽道（漏：烦恼），前五通，一般人可能修炼到，最后一通，即割断一切烦恼，自在无碍，这只有圣者能做到。三明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世，明指显豁、分明。宿命通，知过上之生命相；天眼通，知未来之上命相；漏尽道，知现在之苦相，能割断一切烦恼。所以六通、三明，殊名同归。
【译文】
汰法师说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”
【原典】
支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会[1]，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不？正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸[2]。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣[3]，故复自佳耳。”
【注释】
[1]彦会：贤士聚会。彦，对士的美称。[2]才峰：比喻才能突出。秀逸：特异超俗。[3]一往奔诣：直接阐明要领，达到很高的境界。
【译文】
支道林、许询、谢安诸位品德高尚人士一起到王濛家聚会。谢安环顾左右对大家说：“今天可以说是贤士雅会。时光不可挽留，这样的聚会当然也难常有，我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。”许询便问主人王濛有没有《庄子》这部书，主人只找到《渔父》一篇。谢安看了题目，便叫大家一个个讲解其义理。支道林先讲解，说了七百来句话，说解义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家都觉得他讲得非常好。于是在座的人各自谈完了自己的体会。这时谢安问道：“你们说完了没有？”都说：“今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。”然后谢安大致提出一些疑问，就此谈了自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗。既难以反驳，加上情意有所比拟、寄托，潇洒自如，使满座的人无不心悦诚服。支道林对谢安说：“您的话阐明要领，境界很高，自然很优异呀！”
【原典】
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理[1]。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算[2]，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
【注释】
[1]唱理：首先谈论玄理。唱，通“倡”。[2]筹算：筹码，计算的用具。
【译文】
僧意住在瓦官寺中，王修到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。僧意问王修：“圣人有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问道：“那么圣人像柱子一样吗？”王修说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的人有感情。”僧意又问：“谁来使用圣人呢？”王修回答不了就走了。
【原典】
司马太傅问谢车骑[1]：“惠子其书五车，何以无一言入玄[2]？”谢曰：“故当是其妙处不传。”
【注释】
[1]司马太傅：司马道子。[2]“惠子”句：《庄子·天下》说，惠施所著的书可以装满五车（极言著书之多），可是讲的道理很杂乱，言辞也不当。
【译文】
太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄言？”谢玄回答说：“这当然是因为玄言的精微处难以言传。”
【原典】
羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在[1]，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义[2]，乃与仲堪道《齐物》[3]。殷难之，羊云：“君四番后，当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同？”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异。”叹为新拔者久之[4]。
【注释】
[1]东阳：指王临之，曾任东阳太守。[2]理义：理和义，这里指辨析名理的学问。[3]《齐物》：《齐物论》，是《庄子》中的一篇。[4]新拔者：后起之秀。
【译文】
羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟到王家。这时王永言的父亲东阳太守王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚非常擅长谈论玄理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将会见到彼此的见解相同。”殷仲堪笑着说：“只能说尽，为什么一定会相同！”等到四个回合后两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨地说：“这样，我就没有什么见解跟你不同了！”并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。
【原典】
殷仲堪云：“三日不读《道德经》[1]，便觉舌本间强[2]。”
【注释】
[1]道德经：《老子》一书后来称为《道德经》。[2]间强（jiàng）：生硬。这句指对理论根据生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。
【译文】
殷仲堪说：“三天如果不读《道德经》，就会觉得舌根发硬。”
【原典】
桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退。殷云：“此乃是君转解[1]。”
【注释】
[1]“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所谈玄理，所以攻难就少了。
【译文】
南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳，一年多以后，辩驳少了，只有一两次。桓玄自己慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪却说：“这其实是您理解能力不断提高的缘故。”
【原典】
文帝尝令东阿王七步中作诗[1]，不成者行大法[2]。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁[3]。萁在釜下然[4]，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
【注释】
[1]文帝：魏文帝曹丕，是曹操的儿子，逼迫汉献帝让位，自立为帝。东阿王：曹植（192—232），字子建，曹丕的同母弟，天资聪敏，是当时杰出的诗人，曹操几乎要立他为太子，曹丕登帝位后，他很受压迫，一再贬爵徙封，后封为东阿王。[2]大法：大刑，重刑，这里指死刑。[3]漉（lù）：过滤。菽（shū），豆类的总称。[4]然：通“燃”，烧。
【译文】
魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，如果作不出的话，就要用死刑。曹植应声便作成一诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了深感惭愧。
【原典】
左太冲作《三都赋》初成[1]，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公[2]。张曰：“此《二京》可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧[3]。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉[4]。
【注释】
[1]左太冲：左思，字太冲，齐临淄（今属山东）人，晋代诗人，用十年时间写成《三都赋》。[2]张公：指张华，张华学识广博，勇于赴义，名重一时，曾任太常、司空。[3]皇甫谧（mì）：字士安，博览解书，著有《高士传》，名望很高，晋武帝屡召为官，不就。[4]敛衽（rèn）：整理衣襟，指表示敬意。赞述：称赞传述。
【译文】
左思写《三都赋》，刚写完，当时的人交相讥笑非难，左思心里很不舒服。后来他把文章拿给张华看，张华说：“这可以和《两都》《二京》鼎足而立，可是现在您的文名还没有受到世人重视，应该拿去让享有盛名的人士加以推荐。”左思便拿去请教并拜求皇甫谧。皇甫谧看了这篇赋后非常赞赏，就为赋写了一篇叙文。这样先前那些非难、怀疑这篇赋的人，又都怀着敬意赞扬它了。
【原典】
刘伶著《酒德颂》[1]，意气所寄。
【注释】
[1]刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，放荡不羁，以嗜酒著名，主张无为而治。
【译文】
刘伶写了一篇《酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
【原典】
乐令善于清言[1]，而不长于手笔[2]。将让河南尹，请潘岳为表[3]。潘云：“可作耳。要当得君意[4]。”乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”
【注释】
[1]乐令：乐广。[2]手笔：文辞，文章。[3]表，奏章。[4]要当：总归，必须。
【译文】
尚书令乐广擅长清谈，可是不擅长写文章。他想辞去河南尹职务，便请潘岳替他写奏章。潘岳说：“我可以写呀，不过我需要知道您的意思才行。”乐广便给他说明自己决定让位的原因，说了二百来句话。潘岳把他的话直接拿来重新编排了一番，便成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借助潘岳的文辞，潘岳不采纳乐广的意思，就无法写成这样优美的文章了。”