第五节 隋代洛阳地区的道教
隋代的道教同佛教比起来，徒众寡少，庙宇稀疏，势力微弱，理论单薄，全国是这样，洛阳也是这样。
在隋文帝杨坚建立隋朝的半年前，即北周大象二年（580年）的六月，辅佐朝政的杨坚以儿童皇帝周静帝的名义下了一道诏令：“复行佛、道二教。旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。”[52]这是对此前不久周武帝废除佛教的否定，佛教要复兴了，道教一并恢复。开皇二十年十二月辛巳（二十六日，601年2月4日），隋文帝诏令全国，对于佛教、道教一并保护、扶持，说：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。……敢有毁坏偷盗佛及天尊像……者，以不道论。沙门坏佛像、道士坏天尊者，以恶逆论。”[53]洛阳的道教便在这种历史条件下恢复起来。
隋炀帝也尊奉道教。他任扬州总管时，在设立慧日、法云两个佛教道场的同时，还设立玉清、金洞两个道教道场，以延纳两教的杰出人物。唐末道士杜光庭《历代崇道记》说：“炀帝迁都洛阳，复于城内及畿甸造观二十四所，度道士一千一百人。”[54]隋炀帝在长安、洛阳两都及巡游各地，无不带上佛教的比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）和道教的道士、女官（又作女冠，即女道士），叫作四道场。他在洛阳，罢朝后常常在西苑游玩，在小树林和亭榭间盛设酒宴，比丘、比丘尼、道士、女官聚为一席，其余隋炀帝的宠姬、皇亲各为一席，杯觥交错，品尝美味。滑州（治今河南滑县）人薛颐，“大业中为道士，解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮（设坛祭神）”[55]。隋炀帝仁寿四年（604年）七月登基，十一月即来洛阳。他在位共十四年，在长安不足一年，在洛阳累计四年多。因此，薛颐所在的内道场只能是洛阳的内道场。
但隋炀帝对道教的崇奉远不如对佛教那么虔诚，除了他服膺佛教、取得了菩萨戒居士的身份以外，还在于他发现道教徒在合炼丹药以求长生不老方面露出破绽。
道教是由中国人自行创立的宗教。道教形成于东汉中期，后来不断发展完善，广泛利用各种文化资源，呈现出杂而多端的局面。道教最初吸收熔铸黄老道家学说，利用墨家学说，结合巫术、仙术，后来又利用儒家和佛教的一些说法和做法，汇集成一种宗教。道教一方面利用符（似字非字的曲线图案）箓（以诸符参杂于天曹官属佐吏名字间的秘文秘录）斋醮为人们招神驱鬼、辟邪祛病，一方面宣称通过辟谷（不吃粮食）、导引（练气功使身体和顺）、吐纳（呼吸）、坐化（独坐静虑）、服金丹（吃以金石烧炼的所谓长生不老药丸）等手段，使人们久视长生、羽化成仙。
战国后期的道家思想家庄子（公元前369～公元前286年），有《庄子》一书存世。为了深入讨论观点，《庄子》书中假托一些人的说法，于是提到“神人”“至人”“真人”的概念。关于“神人”，说姑射山上居住着一位“神人”，肌肤像冰雪一样洁白，姿态柔美，像处女一样动人，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。关于“至人”，说“至人”神妙不测，大片林泽着火，不能使他感到炎热，黄河、汉水结冰，不能使他感到寒冷，迅疾的雷霆将山峦劈裂，狂暴的风势能翻江倒海，都不能使他感到惊恐；他腾云驾雾，骑日乘月，在四海之外遨游。至于“真人”，登高不颤抖，下水不沾湿，入火不灼热，入眠不做梦，醒来不忧愁，进食不求甘美，呼吸气息沉稳。凡人呼吸通过喉咙，“真人”呼吸，把气息运送到脚跟。《庄子》书中还说到“行气”、“道（导）引”：嘘唏呼吸，吐故纳新（吐出体内的浊气，吸入清新的空气），像熊一样攀缘树木，引体悬挂，像鸟一样舒展身体，即可以延年益寿。这样做的人，是“道引（导通气血，柔顺肢体）之士，养形（保养身体）之人”。庄子提到神仙，仅仅是寓言故事，而且他认为有的神仙对外在条件有所依赖，尚没有做到绝对自由，他并不赞成，当然他并非认为人们可以修炼成仙。但道教利用庄子及其思想资料来创立宗教，将庄子尊为道教神灵，对于神仙、辟谷、行气、导引、乘云御龙等说法，进行了宗教加工，成为道教丹鼎派的理论依据。丹鼎派很重视外丹的烧炼和服用。外丹相对于内丹而言，指用炉鼎烧炼含有铅、汞（水银）的矿物，制成丹药供人服用。烧炼外丹可炼出黄金白银（药金银），故又称为金丹术、黄白术。一些道教派别认为烧炼服用外丹，可以长生不死成仙人，肉体和精神一起长存。但人们服食丹药，往往铅、汞中毒，肌肤肿胀破裂，脾气暴躁，早早死亡，道教却说是登仙而去。
讲洛阳的宗教，必然要提到嵩山。嵩山在洛阳地区，属于洛州（河南郡）管辖，是佛教、道教的胜地。僧人、道士游弋于洛阳、嵩山之间，佛教、道教的思想、法术，也浸润于洛阳、嵩山之间。嵩山道士潘诞自称已经三百岁，为隋炀帝合炼金丹。隋炀帝让潘诞享受三品高官待遇，为他修葺嵩阳观，建造华丽的堂屋数百间，以童男童女各一百二十人供他使唤。潘诞说合炼金丹需要石胆、石髓作为原料，于是隋炀帝征发石匠在嵩山开采数十处深数百尺的大石坑，折腾六年，金丹依然炼不出来。隋炀帝问起来，潘诞回答说：“无石胆、石髓，若得童男女胆髓各三斛（一斛为十斗）六斗，可以代之。”隋炀帝看出潘诞实在荒诞，是个欺世盗名、惨无人性的大骗子，不禁盛怒不已。大业八年（612年），他因指挥收复辽东故土的战争已驻跸涿州（治今河北涿州市），将潘诞押来处死。潘诞临刑时，还在玩弄骗局，说：“此乃天子无福，值我兵解时至，我应生梵摩天。”[56]道教把追求羽化登仙比喻成蝉蜕，说修仙者的肉身死亡是“尸解”，像蝉脱壳化出新的身体一样，修仙者由尸体发生解化，从而变成仙人。潘诞把自己以兵器处死解释成自己的“兵解”，自己即将以仙人身份上生梵摩天（佛教所说的一种天界），然后感叹皇上太没福分，恰恰赶在自己没时间解决皇上长生的问题时来找自己解决问题。
西晋末年，洛阳道士王浮利用前代“老子入夷狄为浮屠（佛陀）”的谎言，编造了一卷《老子化胡经》，经南北朝至唐代增为十卷。敦煌唐代写本卷一说：“[周]桓王之时，岁次甲子（公元前717年），一阴之月，我（老子）令尹喜乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口中，托荫而生，号为悉达（净饭王的太子乔答摩·悉达多）。舍太子位，入山修身，成无上道，号为佛陀。”[57]这是说，释迦牟尼是老子的弟子尹喜转世，经老子教化而成佛。道教徒常以这部伪经来和佛教争高低。隋朝重臣越国公杨素来嵩阳观，看见老子化胡壁画，冷言冷语讽刺道：“何不化胡成道，而成佛乎！”这个漏洞被揭露，“道士无言”[58]。
隋代道教势力远不能同佛教相比，并且随着历史的发展，延续着这种态势，这从后来的数字比较可以明了。唐代皇帝姓李，冒充道教祖老子李耳的后代，崇奉道教，压制佛教，曾将三教排列座次，道教第一，儒教第二，佛教最后。中唐时期，彭偃说：“当今道士，有名亡实，时俗鲜重。”[59]杜光庭中和四年十二月十五日（885年1月4日）上奏《历代崇道记》，说：“国初已来所造宫观，约一千九百余所，度道士计一万五千余人。”[60]而唐武宗会昌（841～846年）末期毁佛，一共拆毁国家赐额的佛寺四千六百多所，称作招提、兰若的未赐额私立小寺四万多所，勒令僧尼还俗二十六万零五百人，解放寺院奴婢十五万人，都充当两税户。唐朝立国二百六十六年间的道教徒总数，仅仅是会昌时期佛教徒总数的十七分之一。冰冻三尺非一日之寒，隋朝洛阳道教的规模由此可见一斑。
[1]〔唐〕道宣：《广弘明集》卷二十四，《大正藏》（《大正新修大藏经》）第52册，新文丰出版公司，1983，第279页。
[2]〔唐〕道宣：《集古今佛道论衡》卷乙，《大正藏》第52册，第377页。
[3]〔唐〕道宣：《释迦方志》卷下《教相篇第八》，《大正藏》第51册，第974页。
[4]《续高僧传》卷十二《隋西京大禅定道场释灵幹传》，第413页。
[5]〔唐〕令狐德棻等：《周书》卷八《静帝纪》，中华书局，1971，第132页。
[6]《释迦方志》卷下《教相篇第八》，《大正藏》第51册，第974页。
[7]《隋书》卷三十五《经籍志四》，第1099页。
[8]《续高僧传》卷二十二《隋京师大兴善寺释灵藏传》，第835～836页。
[9]〔清〕王昶：《金石萃编》卷三十八《诏立僧尼二寺记》，陕西人民美术出版社，1990，本卷第8页。
[10]〔清〕严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文·全隋文》卷二十二，商务印书馆，1999，第248页。
[11]《隋书》卷二《高祖纪下》，第49页。
[12]金开诚等：《屈原集校注》，中华书局，1996，第3页。
[13]《全唐诗》卷二百六十五，第660页。
[14]《续高僧传》卷八《隋京师净影寺释慧远传》，第284～285页。
[15]《续高僧传》，第322～325页。
[16]《续高僧传》，第326～327页。
[17]《续高僧传》，第327～328页。
[18]《续高僧传》，第328～329页。
[19]《续高僧传》，第1254页。
[20]《续高僧传》，第416页。
[21]《续高僧传》，第419～420页。
[22]《续高僧传》，第466页。
[23]《续高僧传》，第522页。
[24]《续高僧传》，第1016页。
[25]《续高僧传》，第1020页。
[26]《续高僧传》，第475～476页。
[27]《续高僧传》，第529页。
[28]〔隋〕智顗著、李安校释：《童蒙止观校释》，中华书局，1988，“引言”第1页。
[29]〔东魏〕杨衒之著、周祖谟校释：《洛阳伽蓝记校释》，卷二《城东》“崇真寺”条，上海书店出版社，2000，第77页。
[30]《续高僧传》卷十九《唐天台山国清寺释灌顶传》，第717～718页。
[31]〔北宋〕赞宁：《宋高僧传》卷三《论曰》，范祥雍点校，中华书局，1987，第57页。
[32]《大业杂记辑校》，《两京新记辑校·大业杂记辑校》合刊本，第4～5页。
[33]《续高僧传》卷二《隋东都雒滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多传》，第45页。
[34]《宋高僧传》卷三《唐京师总持寺智通传》，第41页。
[35]《续高僧传》卷二《隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传》，第53～56页。
[36]《嘉庆重修一统志》卷二百零五《河南府一》“山川”条，中华书局，1986，本卷第9页。
[37]李文生主编《洛阳市志》第十五卷《龙门石窟志》，中州古籍出版社，1996，第184页、239页。
[38]《全唐文》卷二百七十九，第1252～1253页。
[39]〔唐〕裴漼：《少林寺碑》，《全唐文》卷二百七十九，第1252页。
[40]《集古今佛道论衡》卷丁《上幸东都又召西京僧道士等往论事》，《大正藏》第52册，第391页。
[41]《续高僧传》，第546页。
[42]玄奘父亲的名字，《全唐文》卷七百四十二载刘轲《大唐三藏大遍觉法师塔铭》作“惠英”，《大慈恩寺三藏法师传》卷一作“慧英”，《续高僧传》卷四《玄奘传》仅作“惠”。今从前二者。南朝刘宋明帝的太子刘昱（即后废帝）小字“慧震”，当时官员萧慧开不敢再用“慧”字，遂改名“惠开”。刘宋以后，“惠”“慧”二字通用，东晋僧人慧远，唐代僧人慧能，文献中又写成惠远、惠能。
[43]〔唐〕慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷一，孙毓棠、谢方点校，中华书局，2000，《释迦方志》合刊本，第5～6页。
[44]《唐两京城坊考》卷五《东京·外郭城》，第176页。
[45]《续高僧传》卷十二《隋西京大禅定道场释灵幹传》，第413页。
[46]《续高僧传》卷十三《唐京师普光寺释道岳传》，第453页。
[47]《续高僧传》卷二十五《唐京师胜光寺释慧乘传》，第940页。
[48]〔唐〕孙思邈：《千金翼方》卷十二《养性服饵第二》，刘清国等校注《千金方》（《备急千金要方·千金翼方》合刊本），中国中医药出版社，1998，第658页。
[49]《大业杂记辑校》，《两京新记辑校·大业杂记辑校》合刊本，第4页。
[50]《续高僧传》卷二十六《隋东都宝杨道场释法安传》，第1016页。
[51]《续高僧传》卷三十一《隋京师日严道场释慧常传》，第1258页。
[52]《周书》卷八《静帝纪》，第132页。
[53]《隋书》卷二《高祖纪下》，第45～46页。
[54]《全唐文》卷九百三十三，第4307页。
[55]《旧唐书》卷一百九十一《方伎·薛颐传》，第5089页。
[56]《资治通鉴》卷一百八十一，大业八年条，第5658～5659页。
[57]《老子化胡经》卷一，张继禹主编《中华道藏》，华夏出版社，2004，第8册，第188页。
[58]《宋高僧传》卷十七《唐江陵府法明传·系曰》，第416页。
[59]《旧唐书》卷一百二十七《彭偃传》，第3580页。
[60]《全唐文》卷九百三十三，第4310页。