小结

陈抟的师友都是隐士异人。孙君仿、鹿皮处士、李琪、吕洞宾、毛女、麻衣道者、李八百、钟离子、白鹿先生、谭峭等，这些人或是真实历史人物，或是传说中的虚实难辨的世外高人，他们都有共同的特点：隐逸，有高深的丹道功夫，世人很少知道他们。他们的丹道修为很深，密相往来，相互交流丹道理论和实践方法。徐兆仁《道教与超越》首次将他们称为以陈抟为中心的“华山修道圈”，“这些人构成道教华山学术圈的松散成员，陈抟与他们来往，多有吸收，最后成为这一学术圈中的集大成者”^[107]。李显光《混元仙派研究》描绘了两宋时期近百名高道彼此互动的关系，也将活动于华山的陈抟师友和陈抟的11位后学称为“华山学术圈”^[108]。

被称为陈抟之师的多为隐逸之人，因而关于他们的资料十分有限。从这些有限的资料中，我们仅能粗略地了解陈抟从老师那里得到哪些道术上的传承。陈抟最初的老师是隐士孙君仿和鹿皮处士，他们传授陈抟易学、庄学，传授陈抟服气辟谷之术，可能还有长啸术。陈抟在他们的指引下，由儒入道，到武当山修炼。而吕洞宾、钟离权同样是当时的著名隐逸高道，吕洞宾或传授陈抟易学、丹道，陈抟显然与吕洞宾的交往更为频繁。麻衣道者是一位亦僧亦道的隐士，尤其以相术闻名，对陈抟的易学和相术当有所传授。在陈抟的老师之中，何昌一是一位少见的隶属于正规宫观的道士，而非山林隐士，他曾传授陈抟锁鼻术和睡功。

由于陈抟修行丹道，而丹道早期传统重实证、轻理论，因而陈抟所学往往只有道术的名称，而鲜有详尽的丹道理论。道教与许多其他宗教相比，一个很重要的特征就是“以术显道”^[109]。陈撄宁认为丹道四大原则：“第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。”^[110]陈抟与其师交往的资料极其有限，有限的文字记载仅能显示陈抟传承了部分具体的丹道功法。丹道“重诀不重文”，道教对功法丹诀的传承极为慎重，往往师徒口传心授，不允许形于文字，“使研精覃思，勿轻易论之，缄藏于心，若妄以书传，必遭天谴”^[111]。因而，我们仅能得到陈抟所学得的道术名称。而陈抟与老师们谈论的“玄论冥冥理”属于丹道理论，因为早期丹道传统不允许重要的丹道理论形于文字广泛传播，陈抟与老师们的丹道理论交流往往被忽略。对于丹道实践而言，道术合一，陈抟与老师的交流应该有道亦有术，为什么陈抟被称为“集大成者”呢？可能与老师们相比，陈抟隐的程度更浅一点，社会名气更大一点，关于丹道的文字阐述比老师更多一些。从师友交往和历史影响来看，陈抟称得上华山丹道学术圈的集大成者。

陈抟亦师亦友的道友中，谭峭的资料大多可信，是真实的历史人物，且与陈抟有密切的交往。白鹿先生可能是唐后期陆希声的易学弟子李阮，晚年隐居修道。李琪、李八百可能是当时著名的修道隐士，关于他们的资料较少，而历史上有很多李八百，难以查证其生平事迹，暂存不论。还有一些据传与陈抟交游的古修道者，如毛女、壶公、赤松子等，难以采信。

宋初之时著名的道士与陈抟多有来往，他们有可能是陈抟的道友或弟子，多以“善服气”而闻名。其中著名的有苏澄隐、丁少微和刘若拙等人。苏澄隐、丁少微均被宋太祖召见过，陈抟与他们共同云游访道。刘若拙也是宋初高道，宋太祖重用其整饬道教，刘若拙最终坚持辞官归隐，作为道官他理应见过陈抟，并受其影响。《道海玄微》尚记载张虚白、混沌道士都曾学道于陈抟，张虚白为宋徽宗时之人，混沌道士资料还不足以证明与陈抟有交往，故难采信。史籍中记载与陈抟交往的道友还有梁筌，笔者认为，这可能是道士张守真与宋太宗编造的故事，目的是粉饰、提高作为张守真师父梁筌的道行，为他们的降神活动增加神圣性。

由上可知，陈抟最初和受影响最大的老师多为隐逸之士和修炼丹道之士，这就决定了陈抟的隐逸作风和丹道修行的特征。陈抟与其师友的交流仅限于丹道修行，不涉及当时符箓派的斋醮符箓科仪等道术，而易学、庄学、服气、辟谷、长啸、锁鼻术、睡功等道术是陈抟与其师友交流的主要道术。陈抟的师友中，通过官方程序入道的宫观道士很少，他们多为隐士，游走四方，道行高深，不介入世俗，在世俗社会中没有名望地位，很少出现在世人的视野中。然而，他们的这些特征，使陈抟及其师友多具有传奇与神秘色彩，在民间容易被神秘化。可以说，陈抟的师友是比陈抟更为隐逸的人，或许正是因为陈抟，才使他们的点滴事迹进入世人的视野，留下隐约的片段。

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[1]唐代剑：《宋代道教管理制度研究》，线装书局，2003，第194页。

[2]（清）徐松辑《宋会要辑稿·蕃夷道释》，郭声波点校，四川大学出版社，2010，第622页。

[3]（清）徐松辑《宋会要辑稿·蕃夷道释》，郭声波点校，第618页。

[4]（清）徐松辑《宋会要辑稿·蕃夷道释》，郭声波点校，第621、624页。

[5]（宋）窦仪：《刑统》卷十二，民国嘉业堂刻本。

[6]唐代剑：《宋代道教管理制度研究》，第203页。

[7]〔日〕小林正美：《唐代的道教与天师道》，王皓月、李之美译，齐鲁书社，2013，第79～96页。

[8]王沐：《内丹养生功法指要》，东方出版社，1990，第108页。

[9]王沐：《内丹养生功法指要》，第113页。

[10]（宋）陶穀：《赐华山处士陈抟敕》，曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第2册，第6页。

[11]（宋）陆游：《老学庵笔记》卷六，记载陈抟曾到邛州（今四川邛崃市）天庆观师从何昌一学锁鼻术，并有石刻其诗，末云“道门弟子陈图南”。

[12]（清）胡渭：《易图明辨》卷六，称陈抟“老氏之徒”。

[13]（宋）胡寅：《致堂读史管见》卷三十，宋嘉定十一年刻本。

[14]（元）张辂：《太华希夷志》卷上，《道藏》第5册，第737页下栏。

[15]（宋）张方平：《乐全集》卷第三十三，宋刻本。

[16]（汉）董仲舒：《春秋繁露》卷十六，清武英殿聚珍版丛书本。

[17]（汉）刘向：《新序》卷七，四部丛刊景明翻宋本。

[18]（唐）徐坚：《初学记》卷二十三，清光绪孔氏三十三万卷堂本。

[19]见《道典论》，《道藏》第24册，第841页；《洞真太上太霄琅书》，《道藏》第33册，第664页；《太上洞玄灵宝出家因缘经》，《道藏》第6册，第139页。

[20]（唐）徐坚：《初学记》卷二十三，清光绪孔氏三十三万卷堂本。

[21]王永平：《论唐代道教的管理措施》，《山西师范大学学报》2002年第1期，第76～81页。

[22]（唐）李林甫：《唐六典》卷三，明刻本。

[23]李平：《晚唐五代道教修道变迁研究》，清华大学博士学位论文，2010，第34页。

[24]（唐）史崇玄等编撰《一切道经义妙门由起》，《道藏》24册，第728～729页。

[25]（宋）陆游：《老学庵笔记》卷六，明津逮秘书本。

[26]《长编》卷二十五，雍熙元年十月；《太宗皇帝实录》卷三十一。

[27]周永慎：《历代真仙高道传》，中国社会科学出版社，2003，第102页。

[28]（宋）张方平：《乐全集》卷第三十三，《华山重修云台观记》，宋刻本。

[29]萧天石：《道海玄微》，第489页。

[30]（宋）江少虞：《新雕皇朝类苑》卷第四十二，日本元和七年活字印本；（宋）释文莹：《玉壶清话》卷第一，清知不足斋丛书本，《类苑》只记有獐皮处士，而无孙君仿。

[31]（元）苗善时：《纯阳帝君神化妙通纪》卷三，《道藏》第5册，第711页。

[32]（宋）张方平：《乐全集》卷第三十三，宋刻本；（宋）赵与时：《宾退录》卷五，宋刻本；（宋）江少虞：《新雕皇朝类苑》卷第四十一，日本元和七年活字印本。

[33]（宋）吴曾：《能改斋漫录》卷十八，清文渊阁四库全书本。

[34]（元）张辂：《太华希夷志》卷下，《道藏》第5册，第740页。

[35]张广保：《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，2001，第116～117页。

[36]（宋）吴曾：《能改斋漫录》卷十八，清文渊阁四库全书本。

[37]（宋）曾慥：《道枢》卷三十九，明正统道藏本。

[38]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》卷第四十二，《大正藏》第49册，第390页中栏。

[39]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》卷第四十二，《大正藏》第49册，第393页上栏。

[40]（宋）佚名：《宣和书谱》卷十九，清文渊阁四库全书本。

[41]张广保：《唐宋内丹道教》，第198页。

[42]（宋）江少虞：《新雕皇朝类苑》卷第四十三，日本元和七年活字印本。

[43]（宋）张齐贤：《洛阳缙绅旧闻记》卷三，清知不足斋丛书本。

[44]（宋）章炳文：《搜神秘览》中，续古逸丛书景宋刻本。

[45]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》，《大正藏》第49册，第392页上栏。

[46]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》，《大正藏》第49册，第394页中栏。

[47]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》，《大正藏》第49册，第395页下栏。

[48]（宋）释文莹：《湘山野录》卷下，明津逮秘书本。

[49]（宋）苏轼撰、王十朋集注《东坡诗集注》卷十七，四部丛刊景宋本。

[50]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》，《大正藏》第49册，第395页下栏。

[51]（清）朱彝尊：《经义考》卷十五，清文渊阁四库全书本。

[52]（宋）鲍云龙：《天原发微》卷之十三，明正统道藏本。

[53]（宋）陈振孙：《直斋书录解题》卷一，清武英殿聚珍版丛书本。

[54]（元）苗善时：《纯阳帝君神化妙通纪》卷三，《道藏》第5册，第711页。

[55]李显光：《混元仙派研究》，第1页。

[56]马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992，第1259页。

[57]（元）张辂：《太华希夷志》卷上，《道藏》第5册，第736页下栏。

[58]（宋）王象之：《舆地纪胜》卷第一百五十八，“仙释神”条，清影宋钞本。

[59]孔又专：《陈抟道教思想研究》，第36页。

[60]（南宋）李简易：《玉溪子丹经指要·图序》，《道藏》第4册，第404～405页。

[61]（晋）葛洪：《抱朴子内外篇》卷八，四部丛刊景明本。

[62]（宋）张伯端：《青华秘文》，《道藏》第4册，第365页。

[63]（宋）文同：《书邛州天庆观希夷先生诗后》，《丹渊集》卷“拾遗”下，四部丛刊景明汲古阁刊本。

[64]（宋）陆游：《老学庵笔记》卷六，明津逮秘书本。

[65]（宋）江少虞：《新雕皇朝类苑》卷第四十一，日本元和七年活字印本。

[66]（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷四十七，明正统道藏本。

[67]（南唐）沈汾：《续仙传》卷下，《道藏》第5册，第97页上栏。

[68]（宋）释志磐撰《佛祖统纪》卷第四十二，《大正藏》第49册，第392页中栏。

[69]（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷三十九，《道藏》第5册，第326～327页。

[70]（五代）谭峭：《化书》卷一，《道藏》第23册，第589页下栏。

[71]佚名：《诸真圣胎神用诀·陈希夷胎息诀》，《道藏》第18册，第436页下栏。

[72]（宋）陈葆光：《三洞群仙录》卷十；（元）张辂：《太华希夷志》卷下；（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷47，《道藏》第5册，第371页中栏。

[73]（宋）陈思：《宝刻丛编》卷十五，清文渊阁四库全书本。

[74]（宋）葛立方：《韵语阳秋》卷八，宋刻本。

[75]（宋）冯椅：《厚斋易学》附录一，清文渊阁四库全书本；（宋）王尧臣：《崇文总目》卷一，清文渊阁四库全书本。

[76]（宋）欧阳修：《新唐书》卷五十七，《艺文志》第四十七，清乾隆武英殿刻本。

[77]（宋）欧阳修：《新唐书》卷五十九，《艺文志》第四十九，清乾隆武英殿刻本。

[78]（宋）郑樵：《通志》卷六十三，《艺文略》第一，清文渊阁四库全书本。

[79]（宋）晁公武：《郡斋读书志》卷第一上，四部丛刊三编景宋淳祐本；（宋）高似孙：《子略》卷二，明刻百川学海本。

[80]（晋）葛洪：《神仙传》卷三，清文渊阁四库全书本。

[81]（宋）张君房：《云笈七签》卷之二十八，四部丛刊景明正统道藏本。

[82]（元）佚名《氏族大全》卷十三，清文渊阁四库全书本。

[83]（宋）江少虞：《新雕皇朝类苑》第四十二，日本元和七年活字印本。

[84]（宋）陈均：《宋九朝编年备要》卷第二“凡十年”，宋绍定刻本。

[85]萧天石：《道海玄微》，第475页。

[86]萧天石：《道海玄微》，第475页。

[87]（宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷十九，清文渊阁四库全书本。

[88]萧天石：《道海玄微》，第475页。

[89]（宋）李攸：《宋朝事实》卷七“道释”，清武英殿聚珍版丛书本。

[90]（宋）李埴：《宋十朝纲要》卷十八，“徽宗”，清钞本；（宋）杨仲良：《宋通鉴长编纪事本末》卷一百二十七，“徽宗皇帝”，清嘉庆宛委别藏本。

[91]（清）仁宗敕撰《嘉庆重修一统志》卷二百一十四，“南阳府（五）”。

[92]（清）李瀚章、裕禄等编纂《光绪湖南通志》卷六十一，“食货志”七，续修四库全书本。

[93]（清）仁宗敕撰《嘉庆重修一统志》卷三百六十五，“常德府”（二）。

[94]（宋）曾慥：《类说》卷十八，清文渊阁四库全书本。

[95]（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷四十七。

[96]（元）朱象先：《终南山说经台历代真仙碑记》，《道藏》第19册，第548页下栏。

[97]1019年，北宋张君房编成《大宋天宫宝藏》，择其精要辑录成《云笈七签》，于1025～1029年间进献仁宗皇帝。

[98]（宋）张君房：《云笈七签》卷之一百〇三，《道藏》第22册，第694页。

[99]（汉）刘向：《列仙传》卷下，明正统道藏本。

[100]（宋）范公偁：《过庭录》，明稗海本。

[101]（宋）陈葆光：《三洞群仙录》卷二十，明正统道藏本。

[102]（宋）阮阅：《诗话总龟》前集卷四十六；《全唐诗》卷八百六十三；（元）赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷四十七。

[103]（宋）李石：《续博物志》卷七，明古今逸史本。

[104]萧天石：《道海玄微》，第489页。

[105]（汉）班固著、颜师古注《汉书》卷一上，清乾隆武英殿刻本。“赤松子仙人号也，神农时为雨师”。

[106]（汉）司马迁：《史记》卷五十五，清乾隆武英殿刻本。

[107]徐兆仁：《道教与超越》，中国华侨出版公司，1991，第86页。

[108]李显光：《混元仙派研究》，中国社会科学出版社，2007。

[109]张广保：《唐宋内丹道教》，第3页。

[110]洪建林编《道家养生秘库》，大连出版社，1991，第603页。

[111]（五代）彭晓：《周易参同契通真义》卷下，民国续金华丛书本。