三、结语：开展一个真正的“当代新荀学”

上面我已经将荀子话语中潜在的理路显明出来，用表里双层共构的新叙述来呈现荀子哲学的一个普遍形式，然后借由这个普遍形式让荀子哲学在华人文化心理脉络中得到正当性，也借由这个普遍形式将历代的“隐性荀学”串联起来了。

于是我们就可以看清楚了：原来荀子哲学是这么表里相异，它在后代的发展是这么曲折诡谲；于是我们也就可以讲清楚了：原来荀子在时代情境的牵引下建构了一个表面上奇特的以及不讨华人喜欢的哲学典范，但实质上它仍然直接、间接呼应、符应了历代许多学者的存在感受，并且它的实践方案还特别符合现实世界的需要，因此它仍然以没有旗帜、没有名号或是借用孟学（孔孟之学）的旗帜、名号的方式（上文所谓的“孟皮荀骨”）随时出场，随时跟孟子哲学典范对话互动，一起（应该说分量上还超过孟学）构成了儒学壮阔绵长的大传统。

问题是，这样子没有旗帜、名号或是借用旗帜、名号出场的方式，终究使得历代一波又一波的荀学无法顺畅地、正当地开展和更新，或者说，所有的开展和更新都无法顺畅地、正当地统合、衔接在一起。因此我在这儿呼吁一个“当代新荀学”运动。我所谓的“当代新荀学”，指的是脱离孟学本位思维的制约，正面肯定荀学的正当性和重要性，然后明确地、大方地标举荀学的立场、旗帜与名号，来整理、统合历代荀学资源，来积极参与当代华人文化、学术、政治、社会的发展……这样的一个“当代新荀学”。

正如前述，明清自然气本论的出现意味着华人的文化生态在实质上已经逐渐脱离孟学的氛围，进入一个隐性的“现代新荀学”的时期，进入中国文化脉络里“早期现代性”的阶段了。可惜的是，迟至今日，这个意义并没有被足够地认知或肯定、重视。不过这样的困境应该告一段落了。应该说，尽管迄今为止当代儒学的发展主要还是孟学路线，但明末以来华人学术、文化、社会整体地、实质地转向荀学（表面上则未必）的大趋势在今天仍然持续着。因此今天的荀学阵营应该从明清时期隐性的“现代新荀学”再向前迈进一步，化隐为显，建构一个表里如一、明朗明亮的“当代新荀学”，来跟当前的社会现实、文化生态、学术建构相互呼应。

总之，我在这儿呼吁荀学同好们，本着一份全新的、十足正当的意涵与信念，来开展“当代新荀学”，来成就“当代新儒家”的一个新学派——“当代新儒家荀学派”。