第四节　研究方法与逻辑构架

一、瑶族习惯法的研究方法

瑶族习惯法既是一种社会历史现象，又有其现实形态；既有相对稳定的特点，又处于一个变化的过程中。因此，研究瑶族习惯法，一方面要了解瑶族的生产、生活方式，理解瑶族社会结构、维持社会秩序的规则及自治传统，另一方面要从社会变迁的视角，从传统与现代、文化与经济的互动中来考察瑶族习惯法的演变与现实形态。在方法论的选择上，本书在马克思主义的指导下，综合运用唯物史观的方法、问题式研究法、历史分析法和比较分析法等。

首先，在哲学思维上，运用唯物史观的方法。唯物史观认为，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，是推动社会历史发展的基本动力。瑶族习惯法属于上层建筑范畴，它的形成和发展受到瑶族的生产力、经济基础的决定性影响。随着生产力的发展、经济基础的变化，瑶族习惯法必然处于演变之中。

其次，问题式研究法。瑶族习惯法来自于瑶族的习俗、习惯、惯例、禁忌等，其发生和演变，都是为解决瑶族的生存、发展中的某些问题，具有某种特定的功能。从功能的视角，运用问题式研究法，是深切地理解瑶族习惯法的捷径。

复次，在材料的处理上，结合运用历史分析法与社会调查法。瑶族习惯法的形成和演变，涉及大量的历史材料，占有和分析这些材料，才能追溯制度、文化发展的不同阶段，并在其中找到制度变迁、文化发展的真实原因和条件。同时，要真切地认识瑶族习惯法，还必须进行田野调查、个案剖析，深入瑶族社会中，通过观察、参与和感受瑶族生活，才能领会、体验到瑶族习惯法的本质。

最后，比较分析法。人类的社会生活，形式多样、丰富多彩，即使在同一个地方、同样的地理环境下，也可能诞生大相径庭的文化习惯。瑶族习惯法研究中比较方法的运用，旨在揭示同一地域中不同民族，如瑶族、壮族、苗族等，彼此之间习惯法的差异及其原因、相互间的影响及流变，以及不同地域、不同支系的瑶族的习惯法之间的差异及其原因，从而达到对瑶族习惯法的全面、准确的认识和理解。

瑶族习惯法是瑶族在长期的生产、生活中自我创造的成果，是客观历史环境的产物，其基本规范、基本制度是瑶族固有的、原生的，在内容上具有客观性，不容歪曲或随意解读，但是，研究者有其自身的意识形态结构，有个体的主观偏好、兴趣和价值取向，因此，主观和客观之间的矛盾，将伴随每一个瑶族习惯法研究者的整个研究过程，这是特别需要注意的。如何处理这一对矛盾？陈寅恪先生在对冯友兰著《中国哲学史》的“审查报告一”中曾提出：“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”，以“具了解之同情”[51]。对于此种境界，我辈虽不能至，当心向往之，努力追求之。在主观上，站在瑶族的立场，以瑶族的视角、心情矢志求索；在客观上尊重事实、真相，品评其利弊得失，探寻走向法制现代化的合理、允当的途径。

二、本书的逻辑构架

本书围绕瑶族习惯法这一研究对象，以瑶族的生产方式、生活方式为基础，以多学科协作攻关的方法进行研究。除绪论和结语外，本书展开为九章：

首先是绪论。本部分首先阐述了本书研究的目的——“自我的探寻”，然后对瑶族习惯法作出界定，接着对瑶族习惯法的研究现状进行综述，最后说明本书的研究方法和逻辑框架。

第一章，瑶族习惯法的基础。作为瑶族民众的“生活之子”，瑶族习惯法的形成和发展，与瑶族特有的历史、民族构成、经济文化和宗教等因素密切相关。这些因素之间相互影响、相互作用，作为一个整体构成了瑶族习惯法形成和发展的基础。

第二章，瑶族习惯法的形成。瑶族习惯法作为一种内生秩序，是瑶族在漫长的历史中，为了自身的生存和发展而作出的选择。瑶族习惯法的形成，在外在过程上，是一个从产生到逐渐发展的演变过程；在内在机制上，包含个体习惯、群体习俗、习惯法三个逻辑环节。

第三章，瑶族习惯法的订立。瑶族习惯法在形成的程序上，大体经历了一个从以俗成为主到以订立为主的发展过程。瑶族习惯法的订立，包括议订、修订和废止。鉴于石牌律在成文的瑶族习惯法中占有特别重要的地位，而其订立也更具有典型意义，本章主要以石牌律为例阐述瑶族习惯法的订立。

第四章，瑶族社会组织习惯法。瑶族地区均实行“瑶老制”，但各地瑶老制的名称、形式、职能、功能存在差异，而其头领的产生、任期、职权、职责等也颇有不同。本章主要论述油锅组织、巴引组织、瑶老组织、瑶长组织、石牌组织、村老组织和寨老组织等。

第五章，瑶族生产习惯法。在千百年的生产劳动中，瑶族形成了独特的生产习惯法，包括农事习惯法、狩猎习惯法和渔业习惯法等。这些习惯法反映了瑶族人民对自然环境的认识，也是他们生产、生活经验的积累。

第六章，瑶族物权习惯法。物权分为所有权、用益物权和担保物权。瑶族社会商品经济不甚发达，担保物权未能发育起来，故其物权习惯法主要表现在所有权和用益物权两方面，包括动产所有权、不动产所有权和不动产用益物权，涉及物权的主体、取得、种类、公示、处分、保护等方面的规范。

第七章，瑶族债权习惯法。瑶族的债权习惯法，规范的主要是契约之债，对于其他债的类型，如无因管理、不当得利、单方允诺等，则几乎无规范。对于侵权之债，虽然规范不少，但多为具有行政性质的罚款及各种刑事处罚，民事赔偿方面的规范亦甚少。从各地瑶族习惯法来看，契约之债主要有买卖、租佃、借贷、雇佣等类型。

第八章，瑶族婚姻、家庭与继承习惯法。瑶族的婚姻习惯法，包括结婚、婚姻形式、夫妻关系及离婚等方面的内容。瑶族的家庭习惯法，涉及个体家庭在房和家族中的权利义务、家庭内部关系及妇女地位等；在财产继承法上，瑶族重视家族、房，强调财产“非外流”原则；财产继承的顺序，多依子女在家庭中的地位来决定，有的地区还受婚姻形式的影响，赘婿、寡妇的继承权，受到一定限制。

第九章，瑶族习惯法的实施。瑶族习惯法的实施，首在执法，以实现社会管理、建立社会秩序；次在司法，以解决矛盾、纷争；通过执法、司法，促使全瑶族普遍守法，达到法的实现。

最后，是一个简短的结语，题为“内在逻辑与当代意义”。在当下依法治国的语境下，研究瑶族习惯法的基础、形成和订立，探寻其习惯法的内容，探究其法的实施机制，意旨均在理清其内在逻辑，揭示当代意义。

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[1]陈瑞华：《论法学研究方法》，北京：北京大学出版社2009年版，第22～23页。

[2]黄小筝：《民族习惯法的新特点：以金秀瑶族新石牌为例》，载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2008年第6期，第154页。

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[25]梁治平：《清代习惯法：社会与国家》，北京：中国政法大学出版社1996年版，序言部分。

[26]俞荣根：《习惯法与羌族习惯法》，《中外法学》1999年第5期，第33页。

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[45]田成有：《“习惯法”是法吗？》，载《云南法学》2000年第3期，第8～17页。

[46]吴大华：《论民族习惯法的渊源、价值与传承——以苗族、侗族习惯法为例》，载《民族研究》2005年第6期，第20页。

[47]高其才：《中国习惯法论》，北京：中国法制出版社2008年版，第11～14页。

[48]广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查》（第一册），南宁：广西民族出版社1984年版，第44页。

[49]［法］卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆1980年修订第2版，第73页。

[50]许章润：《“习惯法”的当下中国意义》，载《读书》2009年第10期，第69页。

[51]冯友兰：《中国哲学史（下）》之“审查报告一”，重庆：重庆出版社2009年版，第457～458页。