二、《千字文》中的法律文化

《千字文》是古代以至民国初期流行最广的儿童读物，在传播中华法系的法律理念方面作用甚巨。《千字文》的原名为《次韵王羲之书千字》，是用来教授儿童基本汉字的一首长韵文。它是一篇由1000个不重复的汉字组成的文章。据说是南北朝时期的梁武帝（502年—549年）为其公主练习书法而委托周兴嗣（469年—521年）创作的。《千字文》有句无篇，章法比较松散，今人一般依据清人汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》的说法，将《千字文》分为四个部分。从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部分。这一部分主要阐人类历史的起源。先说“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”等自然界现象的产生，再说人类“始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤”的早期历史。最后指出治国的原则是教化优先：“化被草木，赖及万方”。从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部分。这一部分重在讲述人的伦理准则。在个人修身上要“克念作圣”，“女慕贞洁，男效才良”，讲究诚信；在孝亲方面要珍惜父母传给的身体，早起晚睡，让父母冬暖夏凉；在报效国家上要“学优登仕”，移孝作忠；夫妻之间要“夫唱妇随”，兄弟之间要“同气连枝”，待人接物要注意身份等级，“乐殊贵贱，礼别尊卑”。第一百零三句“都邑华夏”开始，至第一百六十二句“岩岫杳冥”为第三部分。这一部分主要表述从政可以封妻荫子、建功立业、光宗耀祖。例如，当大官可以进京城，看到“宫殿盘郁，楼观飞惊”，可以参加朝廷宴会，遍览皇家所藏图书，可以“户封八县，家给千兵”“世禄侈富，车驾肥轻”“策功茂实，勒碑刻铭”。从第一百六十三句“治本于农”开始，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部分。这一部分内容芜杂，通常被认为是讲述“君子治家处身之道”，但也不尽然。例如，按照“达则兼济天下，穷则独善其身”的原则，从政者如果遇到耻辱等不被所用等危险，就应及时隐退，“殆辱近耻，林皋幸即”（知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好），并且耐得住寂寞，“索居闲处，沉默寂寥”。要耕田纳税，传宗接代，延续香火。大体而言，《千字文》是以《大学》中的“八目”——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主线展开论述的，表现出来的法律思维主要有：

第一，“圣君贤相”的人治论。中国古代不像西方崇奉基督教的国家那样，认为只有上帝“全知全能”，人类犯有“原罪”，需要上帝拯救，“人治”没有合理依据。中国古代认为人性本善，“有治人，无治法”“徒法不足以自行”，理想的统治格局是“圣君贤相”。《千字文》说“吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章”（安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国是），“俊乂密勿，多士寔宁”（能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁），即反映了追求“圣君贤相”格局的思想。

第二，行孝尽忠的人生理想。中国古代不像西方崇奉基督教的国家那样，把灵魂得救、皈依上帝作为人生终极目的，而是以在人间行孝尽忠、光宗耀祖为人生最高境界。《千字文》说“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”（供养父亲，侍奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命），“学优登仕，摄职从政”（学习出色并有余力，就可做官，担任一定的职务，参与国家的政事），即反映了行孝尽忠的思想。

第三，尊卑严明的礼治原则。中国古代不像西方崇奉基督教的国家那样，认为人人在上帝面前都是一样的儿女，相互之间都是兄弟姐妹。中国是重视人文伦理的礼仪之邦，以“三纲五常”为核心理念，“三纲”重等级，“五常”重亲爱，力图在差别对待中寻求和谐。《千字文》说“乐殊贵贱，礼别尊卑”（选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同，采用礼节要按照人的地位高低有所区别），“上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪”（长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随。在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范）。“诸姑伯叔，犹子比儿”（对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样）。“孔怀兄弟，同气连枝”（兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连），即反映了尊卑与友爱相结合的纲常礼教思想。

第四，德主刑辅的刑治论。中国古代不像西方崇奉基督教的国家那样，认为人类具有“原罪”，法治源于防恶，而是认为人性本善，后来有的变恶，因此要“德主刑辅”。《千字文》说“何遵约法，韩弊烦刑”（萧何遵循简约刑法的精神制定九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法），“诛斩贼盗，捕获叛亡”（对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀），即反映了“德主刑辅”的思想。

与《三字经》相比，《千字文》所言的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等“五伦”关系是一种单向的尊卑服从，而非相对的双向尊重。这大概是因为《千字文》是周兴嗣以臣子身份而奉梁武帝的命令之作，不敢继承先秦儒家的五伦相对主义的理念。

与《三字经》相比，《千字文》强调当官要能进能退，在“退”上更加用力。例如，“节义廉退，颠沛匪亏”（气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺），“性静情逸，心动神疲”（品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦），“索居闲处，沉默寂寥”（离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事），“求古寻论，散虑逍遥”（想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服），“欣奏累遣，戚谢欢招”（轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐）。这大概是作者周兴嗣以臣子身份向梁武帝表明自己“但问耕耘，不问收获”的恬淡之心吧。