1.3　研究方法与谋篇布局

论著一个基本的写作原则是实物与文献的“二重证据法”。科学考古发现的实物和历史遗迹中保存下来的文物为我们提供了直观、真实的资料，是我们进行解说的重要证据。但实物毕竟是零散的，因此我们必须把实物放进更为清晰的历史框架中进行解说，文献是我们勾勒历史线索的主要渠道。本书力图在通过梳理唐宋时期中、日、韩工艺美术交流的基础文献的基础上，结合若干传世文物和出土器物，尽力复原出三国工艺美术交流的基本情况，并进一步解说工艺美术风格交流的演变及其成因，填补学术界在中、日、韩工艺美术交流断代史研究中的空白。

1.3.1　方法：工艺美术风格中的“共相”与“异相”

具体而言，我们的研究方法将采取两个步骤。第一个步骤是寻求“共相”，这当然早已是文化艺术领域学术界的共识，“从历史的发展来看，‘东亚’作为一个地理区域的概念，固然与欧洲势力之试图掌控世界版图有关，但在那之前，中国、日本、韩国所在的这个区域中，却也确实存在过一些文化共相。这些文化共相在某些有利情境下，得以形塑出一些清晰可感的‘意象’，而为不同地区人士共享，甚至在他们之间促生出某种‘同体感’”⁽²¹⁴⁾。这种“同体感”的呈现，其实是我们在进行东亚三国交流研究中的一个最终指向，所谓文化共同体，对这些相似之处的罗列并不只是表面的，更进一步，可以探寻到它们背后共同的文化心理和共生的民族情绪，这在诸多的文学作品和文人绘画中皆可寻觅。当然，作为工艺美术品而言，因为批量化生产的原因，固然不如诗画所蕴含的丰富性，但我们也不要忘了，工艺美术毕竟是为“人”所生产的，作为文化共同体的古代中日韩三国，相同的文化诉求也必定导致相似的审美趣味，而工艺美术则恰好是这种民族审美趣味的体现。也因此，我们在竭泽而渔式的兢兢业业地爬梳时，将会首先找出日本和韩国工艺美术中与中国相同的元素，并进一步追问它们出现的时间、引发效仿的地域，为何选择此而舍弃彼，促成这种扬弃的深层原因可能是什么。我们在研究日本对唐三彩的接受与奈良三彩、越窑青瓷与日本的绿釉、灰釉瓷，中国与朝鲜的步摇和步摇冠、隋唐舍利函与朝鲜舍利函等问题时，都是首先梳理出中国与日本、韩国同类工艺美术品在上下相延的同一历史时期中呈现出的若干相似之处，再进一步讨论作为模仿国的日本和韩国在选择吸收唐代元素时，究竟保留了什么，又舍弃了什么，在这种主动接受和舍弃的背后，到底有哪些来自生产技术、审美标准和文化心理等因素在起关键作用。

第二个步骤则可谓追问“异相”，“由于中日韩三地间存在的地理距离，异国事物（以源于中国者占较大多数）在经过传播而为三地所共有之后，常被认为必定产生某种程度的认知上之流失或断裂，而这种认知距离却于在地化发展时反而提供了一种充分开放的空间，促使其表现出起源地所无的特殊面貌”⁽²¹⁵⁾。外来的工艺美术样式在被当地吸收并与当地文化相结合以后，再逐步流行，形成自身面貌，出现新颖特征，然后随时代的变化，有的元素悄然消失，有的却依然继承，并融入当地的文化传统，其演化的过程明显体现在一个较长历史时期不同时代的一些工艺品类的技法、造型和装饰上。比如我们在讨论传入日本的宋代茶入、茶碗、香炉和花瓶时，都是将之置于一个较长的历史时期，考察它们从首次接受宋代工艺范本以后形似逼真的模仿到逐步加入自身特色而呈现出新的面貌，并与后来的生活方式契合无间的过程，对这些风格转折处的寻觅追问，是工艺美术交流研究逐渐步入曲径通幽的关节之所在。

1.3.2　谋篇：工艺美术门类交流的呈现与归纳

尽管异国的景象依然遥远，而我们的视线仍旧模糊，但由此引发并促成文字的乐趣却与日俱增。在具体谋篇布局上，我们采用传统的工艺美术史写作按照门类来划分的基本形式，除第1章引言摄领全篇，提出论题与纲目以及最后一章进行总结外，其余主要由织绣印染、陶瓷、漆器和其他门类四章构成。

第2章织绣印染，这部分内容的展开首先仰赖于文献记载中关于织绣印染的丰富史料，因为织绣印染通常是古代明尊卑、别等级的重要载体，又充当了关系国计民生的实物货币，因此文献中对此记录最多，我们因之可以比较系统地梳理出唐宋时期中国与日本、韩国织绣品交流的途径、品目，在结合实物的同时，还能进一步讨论它们在装饰纹样和装饰技法上的交流。尤其值得注意的是，在可能的资料情况下，在“唐风影响下的织绣印染”中还详细梳理了日本奈良、平安时代织绣品的主要种类——布、、绢、纱、锦、绫、罗的出现时间、庸调尺幅、产地产区、赏赐情形、名目与价格、服用情况等，并将它们与传入日本的正仓院染织品进行对比，从而揭示出唐代日本织绣印染对中国的吸收和改造。而在宋代中日织绣染织交流中，我们又尝试了从实物的角度，特别提出了以袈裟为例来讨论唐宋时期织绣装饰纹样和装饰技法的交流。

第3章陶瓷，因为其在生活中扮演的重要角色，我们一个整体的着眼点是将之置于中日韩三国具体的生活方式中，考察它们在日用常行中的功能的变迁，当然，功能联系着造型，我们最终讨论指向的即是中日韩三国陶瓷造型的相互吸收和模仿，尤其值得注意的是日本对中国陶瓷的借鉴和效仿重点从唐代的仪式器具到宋代的茶器和文房器的变迁，从中折射而出的器物文化在东亚地区“在地化”的传播和延展，以进一步上升到物质文明交流史的层面。

第4章漆器，我们的着眼点主要在于中日韩三国漆艺技术的交流情况，因为相似的地理环境，漆树在我国绝大部分省区和日本、朝鲜半岛等地皆有出产，漆器的使用在整个东亚地区的出现很早，但三国毕竟因为各地的材料差异和其他一些具体原因而在唐宋时期以及以后的发展中呈现出了各有所长的一些技艺，比如靠近海域的日本因为出产丰富的贝壳材料而促使螺钿技术的发达，由此引起宋人的关注和欣赏，而中国的雕漆在传到日本以后又被代之以木器为胎的镰仓雕，我们的梳理在援引大量实物资料的基础上，将这种技艺交流的过程和特点进一步细化，以诸多微观的片断来展开论断。

第5章其他门类，主要选取金属器、玉器和工艺样本三个方面特具代表性的个案研究，意在展示工艺美术交流研究与民族志、图像学、佛教艺术、制度史等相关学科知识的综合与互动。其中“中国与朝鲜的步摇与步摇冠”梳理了朝鲜出土的三种步摇冠——花树形步摇冠、“出”字形步摇冠和鸟翼形步摇冠，并依次指认它们与古希腊文明、三燕地区的慕容部、佛教璎珞装饰以及东夷民族的“戴皇”习俗之间的联系，以此说明工艺美术多种文化和风格相互交融的情形。“隋朝舍利函与朝鲜舍利函”则从隋代与朝鲜舍利函遗物入手，具体分析了二者在形制、装饰、组合方式以及与日本舍利殿的联系，重点阐释了佛教图像在中日韩三国舍利函上的表现，以此揭示佛教题材在东亚工艺美术装饰中的特殊作用。“唐代中日冠饰研究”则从正仓院珍藏的天平胜宝四年东大寺大佛开眼会上的御冠饰玉入手，进而对日本此时的礼冠饰玉和唐代冕冠饰玉做出对比分析，意在揭示中日礼制交流中工艺美术风格的演变轨迹。“宋代‘祭器图说’对朝鲜的影响”则选取了南宋绍熙年间（1190—1194）由中央颁布，作为州县祭祀释奠的礼仪规范《绍熙州县释奠仪图》中的“祭器图说”为研究对象，分析了它的内容构成和图样来源，以及在朝鲜王朝仪轨中的流传和演变，着重论述了工艺美术仿古现象在东亚地区以中国为中心的礼乐文明中的独特表现。

在唐宋时期所处的六百年间，以中国为中心，东至朝鲜半岛和日本，工艺美术频繁交流，互相影响，共同造就了那个时代的辉煌。8世纪初，执政日本的长屋王施舍袈裟千领到中国，缘上绣着“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”，这虽说的是佛家事，但前八字如同是在形容那时的工艺美术交流盛况。那么，现在便让我们回到鉴真东渡的时代，展开对那个盛世雨丝风片的寻觅。

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