01
青春“中国”
对于熟悉的语词，思想往往偷懒，比如青春。
青春是什么？是春天里的青色，像青花瓷那样。
春天在哪里？在东方。古人云：“春位东方，其色青。”
时间“春”，空间“东方”，在美——“青”的引领下统一。
青春，是受谢，冬谢去，而青春受之也。一谢一受，如友人揖别。
就这样，时间，被伦理化了。冬位西方，青春，也是东方受谢于西方。
春色青，冬色白，以“青春”对“白日”，乃唐人之诗意。
三月，叫作青春受谢，或青春告谢，可人的心情往往提前。
韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首（其一）》诗云：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。”
青春，从“雨雪霏霏”的冬天，受谢了“杨柳依依”，青春如斯，美矣！
时令，从青春开始，阳和之气远出，万物熙熙而启蒙之。
晋张载《安石榴赋》曰：“仰青春以启萌，晞朱夏以发采。”
万物生长，都靠青春“启萌”，以青春作为生之引物。
古汉语中，“萌”指代草木发芽，“蒙”指代幼童无知，故“启萌”，亦与“启蒙”义近。
启蒙之物，蠢蠢而动，何谓“蠢”呢？《礼记·乡饮酒义》曰：“东方者春，春之为言蠢也。产万物者圣也。”“蠢”，非愚也，乃春之声也，即启蒙的青春之歌。
蠢动，就是生的启蒙，青春启蒙而生机动，蠢与圣相通。
圣人耳特大，能闻春之声，春下之“虫”，乃微生物，其吟天籁，被青春启蒙。
曹植《迷迭香赋》曰：“播西都之丽草兮，应青春而发晖。”
从青春启蒙到“发晖”青春，万物洋溢青春气息，不仅“石涧泠泠流碧水，桃花片片泛青春”，还有“青春鹦鹉，杨柳楼台”，花鸟如此，人呢？
杜甫诗云：“青春犹无私，白日亦偏照。”青春启蒙万物以无私，白日照耀人世亦无私，因此，被青春启蒙的人，“发晖”青春，也要无私。
白居易诗云：“朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。”
“有道”，就是生，青春使物生生，人来“发晖”，而有民生。
以“有道”对“无私”，“青春好”对“白日闲”，如此雍容，而具大美焉。
白日时间化了，青春人生化了，以朴素之美寓焉。
青春至焉，时雨降焉，始于耕田，终于饭碗，此为民生。
“青春终日雨”，年成是自然的诗，更是民生的诗，诗人“最怜滋垄麦”。
为了心中那个好年成，他不恨苦雨绵绵打湿了林中莺，打断了莺的歌声。
为了民生，诗人放下了个体性的生命情调，而期待“父老应相贺，丰年兆已成”。
青春之于民生，是如此简朴，而对于个人化的人生，却很丰富。
花与美人，都是青春标志；一是自然美的标志，一是自由美的标志。
唐朝诗人胡幽贞在《题西施浣纱石》中叹曰：“至今溪边花，不敢娇青春。”
这是自然美向自由美的叹服，是自然性的花之美，向自由化的人性美的叹服。
唐人诗意里，多有这般自由美的显示，不仅有美女，还有美少年。
“青春都尉最风流，二十功成便拜侯。”连对功名的追求，都这般青春风流。
极尽富贵后，那少年却日暮吹箫，似有几许悲凉在心头……
那滋味儿，是一份对于青春的担忧，在宋词里发展起来了。宋人病了，是青春病，医方里有“青春丸”一味，用“川芎各一两五钱”制成，那丸儿，专“治少年梦高坠下、水溺、行似踏空”。因此，宋词里，多下“青春丸”，兼治那“人比黄花瘦”。
可青春留不住，“楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去”。
宋人少自信，怕青春溜走，不得已，又去喝酒，来与春天对饮，“把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨”，“玉洞青春已半阑，肌骨非因惆怅瘦，惜花那忍摘花餐”。
青春如此，如水逝，似风流，还唱什么“大江东去”的高调？怀一怀古人青春焕发，叹一叹自己“早生华发”，再看一看江中月，喝一点杯中酒，也就罢了。还有那“红酥手，黄縢酒”，那就更有一番悲情未了。
从天地人的格局里，看透了青春的本质，而得了自由化的乐趣，则有孔子。
某日，孔子与门人相聚，正谈着，孔子说：“同学们，各言其志吧。”
子路年长，率先发言，说道：“我的志向是治理兵车千乘之国。”
孔子听了，莞尔一笑，不言语。冉有见此，就低调了一些，说道：“我只想治理个六七十里地的小国，让我国的人民吃饱肚子。”
孔子依然笑笑，不言语。于是，公西华就更低调了，说：“我谈不上什么治国，只想穿上礼服，替诸侯司仪，招待宾客。”
一个比一个谦虚，可孔子还是不言语，弟子们你看我，我看你。
那时，曾晳正在弹琴，孔子就对他说：“点，你来说说看。”
曾晳便起身回答：“我没有他们那么大的志气。”孔子鼓励他，他就说下去：“我愿在春天三月里，穿上便衣，同几位朋友，带几个孩子，到沂水河去洗洗澡，在求雨台上乘乘风，唱唱歌就回家去。”
这样的回答，用现在的话来说，就是休闲第一了，特没志气。
可谁也没想到，孔子竟然大加赞扬：“点，我和你一样！”
老师这么一说，学生都糊涂了，他们心想，老师平时要我们关心政治，立志，当然要政治第一，可在春风里洗洗澡，唱唱歌，这算是哪门子政治呢？
从《论语》来看，孔子与门人谈的这个话题，在这里就打住了。门人没请问，孔子也没解释。于是，留下一问：“何也？奔车之上，不惜一命，那才是仲尼呀！哪能以此打发一生？”可他既然这样说了，就必然含有更深的意思，最好，还是用青春来解释。
曾晳说的春天三月，正是青春受谢时，曾晳被青春感化，快乐起来。青春以生来启蒙万物，孔子用美来启蒙人生；青春予万物以自然美，孔子予人生以自由美。
曾晳在春天来临时唱歌，就是对自然美的体贴，对自由美的觉悟。
此番新觉悟，超越了孔子食与兵的原教旨，所以，连子路都不知。
其意味，来自春天三月的启示，如青春启蒙万物一样，孔子用青春来启蒙政治。孔子原来教导弟子，政治要以“足食”“足兵”为第一，门人各诉其志，也遵循了孔子这一教旨。可他却突然转向了一种带有美学风格的政治，使政治有了青春气息。
青春是天道，当其人化时，便使人生和政治都有了青春期。
青春期的人生，是自由化的人生，应该去春水里游泳，在春风中唱歌。青春期的政治，是自由化的民生，要让人民在仁之河里畅泳，在义之风中欢歌。子产说过：“天道远，人道迩。”而孔子却告诉我们，青春已经来了，天道还会远吗？
孔子遥望天道，向我们展示了形而上之自由美的境界。那境界，后来，被康德一语道出，就是“头顶的星空和心中的道德律”，是自然规律与道德律的统一。孔子欲以此境界，提示理想，引导政治，可他，还有他那一代代的门人弟子，从未能找到制度的孵化器，所以，境界虽然很高，却没能转化为历史的实体，没能成为国家的建制。
不过，话说回来，如果事情都让古人做完了，还要我等做甚？
甲骨文中的“圣”字，康殷《文字源流浅说》，第77页（荣宝斋出版，1979年）
甲骨文中的“听”字，康殷《文字源流浅说》，第76页（荣宝斋出版，1979年）
“圣”字的不同写法及其演变
“圣”字初意
甲骨文就有“圣”字了，是一人擎着一个大耳朵，倾听一张嘴在说话。从人从口，强调耳朵的功能。口能言咏，耳能感知者为声，耳能辨声者为听，听觉灵敏者为圣。听、圣、声初始可以通用，那时，所造字还不多，字义分化还不明显。看来，字的引申义是随人类的等级分化而分化的。
《孔子行教图》拓片，（唐）吴道子绘，山东曲阜孔庙圣迹殿藏
孔丘像，（南宋）马远绘，故宫博物院藏
孔子画像很多，唐朝画圣吴道子绘孔子行教像，圩顶、隆鼻、海月骈齿，双目凝重，儒服古雅，被历代视为万世师表素王孔子标准像，后世摹本极多。
但宋代马远绘的孔子肖像，最为贴近那个“青春恒在”的老智者。
孔子像，（元）赵孟頫绘，台北故宫博物院藏
孔子司寇像，明人绘制，曲阜衍圣公府珍藏
赵孟頫为赵宋后裔，入元朝，官至一品，被人诟病。他画的这幅孔子像，淡定豁然，有达者神韵，是否像他的书画一样，也要大打折扣？
明人绘制的孔子司寇像，画像上方有明神宗题宋高宗御制赞诗，谓：大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师……可有几分法治之意？但龇牙瞋目中看得出明太祖的酷烈风格，酷似诛少正卯的孔子。
孔子司寇冠服像，美国芝加哥大学藏
《孔子行教图》拓片，清人摹本，山东曲阜孔庙启圣殿藏
另有孔子司寇冠服像，其神悲悯，悲悯是伦理精神，也是法的精神。
《孔子行教图》拓片，出自清人摹本，可谓孔子集大成者，一副“德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”的样子，已然教主风采。
基督风格的孔子像，德国汉诺威莱布尼茨档案馆藏
孔子铜像，东京附近汤岛圣堂藏（汤岛圣堂是江户幕府御用大儒林罗山私塾）
孔子的模样漂洋过海，表情也入乡随俗。这幅学者模样的孔子画像，具有基督教的风格，是传教士眼里的孔子，代表了17—18世纪欧洲人对中国的积极印象。
下面这尊孔子铜像，骈齿冠服，还真有中国风，据说是明朝末年朱舜水带到日本的，留住了中国文化的根。
孔子木雕像，日本足利市足利学校圣庙藏
谦谦君子的孔子像，新加坡人吴承砚与单淑子合绘
左上这尊愁喜交织、表情特别的孔子木雕像，带有日本人的浮世感。
孔子像在新加坡、韩国及中国香港地区的表情比较一致，似谦谦君子。右上是现代人设计的一枚邮票，有一种视觉形式的美。
孔子的笑容，依然化不开礼之肃穆，礼教化的彩墨，习惯性的笔触，难以捕捉春兮舞兮歌兮的孔子及其弟子们的自由化的内在心灵。
孔丘的表情
后人看万世师表的孔子，千人千面，两千年多来，被人揣摩，留下很多画像。
从这些画像里，你无论如何也看不出李零先生所说的“丧家狗”的模样。这样提示一下，不是说他错了，而是说古人还没有他这样的眼光。
孔子生活在中国历史上的春秋末期，是鲁国人。如今山东曲阜，还有孔庙、孔林。日本人说，天皇万世一系，论历史，算起来也就一千来年而已，其间惶惶如丧家犬者，不知凡几。而孔子之裔，从汉朝到清朝，两千多年来，安享尊荣，不绝如缕，改朝换代，不改素王一脉，所谓万世一系，其实亦不过如此。再看看轴心期东西方巨子，古希腊苏格拉底，活在西方哲学里；古印度释迦牟尼，随佛教流传后世；唯有孔子，占据了中国的王权主义，统率政治。
今人眼中的孔子和弟子
但被政治化的孔子，已非孔子的本来面目了。
圣人归圣人，孔子归孔子，何不放下“万世师表”，于青春三月，思接千载去与孔子约会，体会一番孔子当年的心情，瞻仰一下他的文化个体性呢？
泗水流淌的是圣人符号
青青河上草，蓝蓝水中天。
泗水，就这样流到我们眼前。
泗水，从山东蒙山南麓，流经徐淮大地。
它是淮河下游第一大支流，流量占淮河流域三分之一。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”就是指泗水。
泗水源头，泉多如林，又名泉林。泗水之滨，是儒学发祥地，孔子曾在泉林设坛讲学，学如泉涌，汩汩而流，入泗水而遍及淮河流域。
当年，吴王夫差于济水岸，大会诸侯，就是由长江经过邗沟，进入淮河，再由淮河入泗水而北上的，那时孔子还在，也许他真见到此情此景。
子贡还是一位纵横家，他一出手，便存鲁、破齐、灭吴，走的大概也是这条水路。它不仅流淌了帝王学，还兴起了帝王业，后来刘邦、项羽，也都崛起于淮、泗之间。
曲阜杏坛遗址
南宋木刻版画《杏坛野趣》
杏坛：各言尔志
孔子聚徒讲学，似乎多在树下，就像苏格拉底在广场。
杏坛之乐，见于《庄子·渔父》，言孔子春游踏青，与弟子们休，坐在杏坛之上。
现今山东曲阜的杏坛，为明代修建，于青石基上，筑一凉亭，雕梁画栋，飞檐二重，金瓦灿烂，亭四周立十二根楠木红柱，盘龙飞舞，亭内立“杏坛”碑，不见问学求知的智者风采，却见一派皇家帝王的气派。
孔子弦歌，云南省建水县文庙藏，浮雕上部的石碑文为宋高宗御制《孔子赞》
不知来此一游者，于此豪华繁复之威严中，是否还能依稀感受到那久远的春天里，那位青年人独有的“各言尔志”的酣畅与自由，以及和一位老者弦歌的野趣。宋人似乎还记得求知与权力以及财富无关的乐趣。