讀《潮安饒氏家譜》劄記
一、本譜撰述者
本書在目錄處標有“主修兼撰述十八世孫寶璇”，卷三“世表”有“寶璇，小名見宣，號純鈎，又名鍔”。
《孟子·萬章章句下》有曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”
吳鴻藻於一九三二年饒鍔（一八八九至一九三二）逝後不久，曾為其撰一傳，此為目前所知的其最早小傳，茲謹錄如下，以見其概：
饒鍔，字純鈎，一字鈍庵，別號蒓園居士，潮安人。父興桐，以貨殖起家，潮商稱長者。君少侍仲兄次雲讀。次雲性孝友，抱顯揚志，就學翁明經蘭。弱冠，以製藝鳴於時，應府縣試列前茅。會科舉報罷，不得青一衿，人皆惜之，而次雲怡然。尋隱於市，助其父權子母，以勤敏稱，且商且讀。嘗苦《文選》多難字，乃專治六書，竟委窮源，遂通小學。著《說文旁證》一卷。君師事仲兄，樸學得其途徑。窮年矻矻，英華含茹，蓄而不宣。既而遊學四方，進嶺東同文學堂，又負笈海上，遨遊大江南北。時風氣大開，知非可徒域以古禮，思探科學新理，有所灌溉，以效忠社會。既受法學得業士矣，旋承潮安商會選任商事公斷處處長。人謂君應時幹才，而於古學之湛深，莫之知也，君亦未輕以示人。會道喪文敝，時論喧呶，君愍國學凌夷，以求闕文、補漏逸為己任。罄其囊資，網羅群籍，以故藏書富甲一邑。殫精著述，抗志遠希，貌癯而心壯。顧自壯歲而仲兄歿，越數年而髮妻歿，父與長兄又未周期而相繼歿，君迫於環境，家計商務交集，體益瘦，而神志不衰。晚辟蒓園，築天嘯樓於左，琳琅滿目，謂將樂此不疲。夙愍潮州文獻散佚，博稽詳考，仿孫詒讓《溫州經籍志》例，撰《藝文志》。體大思精，十已竣八九。惟清代未及編而病不起矣。卒年四十有二，民國二十一年（一九三二）七月五日也。著有《右軍年譜考》《吳越遊草》《慈禧宮詞》各一卷，《西湖志》十卷，《饒氏家譜》八卷（應為九卷），《法顯〈佛國記〉疏證》十卷。其屬稿未完者有：《親屬記補注》《潮雅》《淮南子斠證》；《漢儒學案》先成《易學》一卷，《清儒學案》先成目錄、凡例四卷；續章學誠《校讎通義》、李圓度《先正事略》，則有目無書。子五：長宗頤，肄業省立第四中學；次宗栻、宗愈、宗亮、宗震，皆幼。
吳鴻藻曰：“余聞史遷言：‘賈人以心計言利事，析秋毫矣。’今觀饒君乃用其利以博群籍，用其心計以辨義理，精考據，剖析於幾微。雖著述完缺有差，而志在千秋，久而不懈。古所謂賢而多財，則損其志者，豈其然乎？余輯《潮州先正遺書叢刊》，徵訪累年，君臂助尤力。孰意書將告成，而君遽長逝耶？此可為地方人才悲也夫，寧感舊之悲而已耶？嗟夫！此余所以汲汲於徵君之文而不能自已也。”注1
著名史學家顧頡剛曾評介說：“看饒鍔《天嘯樓集》……饒鍔為饒宗頤之父，出身商人家庭而酷好讀書，所作具有見解。”曾憲通更稱之為“潮學研究的先行者和奠基人”注2。
二、本譜梗概
本書書名中的“潮安”，按《潮州市志》的記載：民國三年（一九一四），原稱海陽縣因與山東海陽縣同名，奉內政部改名潮安縣。疆域為今潮州市的潮安（其中鳳凰鎮當時尚屬饒平縣）、湘橋、楓溪三區。注3
家譜，按照《辭海》的解釋是：“舊時記載一姓世系和重要人物事跡的譜籍。《宋史·藝文志（三）》有司馬光《臣寮家譜》一卷。又名‘族譜’‘宗譜’‘家乘’。”族譜是“記載家族或宗族譜系和重要人物事跡的書。《南史·賈希鏡傳》：‘希鏡三世傳學，凡十八州士族譜，合百帙，七百餘卷’。”
從字面解釋看，族譜範圍應比家譜的記載更
泛，正如梁啟超所言：“族譜家譜，一族一家之史也。”它是一個家族的憲章，是“在中國的宗族中所構造的以系譜為中心的記錄，是對始祖以來父系親族的記錄，其內容包括每一個親族成員的姓名、生卒、生前業績、妻姓、子女數、居住地、墳墓位置和風水等，同時，亦會解釋和附記整個宗族的來歷及親族應遵循之規範（族規）”。本譜卷一“總綱”的“例言”就作了說明：“茲謂之潮安云者，以限於潮安一隅也，不云族譜而曰家譜者，譜由我作，僅詳於吾一家也。”故在本書中記載的人與事，主要是主修兼撰述者饒鍔先生之直系一家，其旁系基本只是在卷三“世表”中略過。
本書共分九卷，卷一為總綱，下有例言、譜序、饒氏得姓考、昭穆奕世名次小序；卷二為遺像；卷三為世表，附序；卷四為墳塋，下有附序、墳墓圖；卷五為祠宇，附序，下有建祠碑記、祠中主位坐次、記；卷六為蒸業，附序；卷七為家傳；卷八為藝文，下分序、跋、壽序、壽詩、行狀、墓志銘、記、讚；卷九為叢錄。
本書從入潮始祖一世記載至十九世，較詳者為十四世至十七世，時間大致在十八世紀到十九世紀末。
三、記載內容
饒鍔先生為修本譜，除採訪登記、收集資料、整理核對，還親往考察釋疑，“寶璇往者嘗訪譜松口、大埔，稽其世次”。故鄭國藩注4序稱“饒子純鈎富考據之學”，“於饒氏得姓之始，厘核蓋詳。世表一門，斷自所知，尤得闕疑之義”。
東省立金山中學代理校長。歷任教席三十餘年，受業者前後千數百人。擅詩文，時人稱“鄭先生今世儒者，一言之出，學者奉為依歸”。有《似園老人佚存文稿彙鈔》行世。參見鄭國藩：《似園老人佚存文稿彙鈔》卷四《塵外塵居士傳》，汕頭印務鑄字局，一九三五年；陳賢武，黃繼澍整理：《饒鍔文集》，香港：天馬出版有限公司，二〇一〇年，第七六頁；《潮州市文化志》編寫組編印：《潮州市文化志》，一九八九年，第二九〇頁。
馮爾康曾將清代族譜體例歸結為十七項，即譜序（含序、例、跋、修譜職名、捐資人）、恩綸錄（含敕、誥命、御制碑文、上諭、皇帝和朝廷所題匾額）、像讚（畫像、讚詞、遺墨等）、宗規家訓（含規約、訓語）、世系（圖、表）、世系錄（世序、世系考）、派語、宦跡考、傳記、祠堂（含祠堂圖、祠堂記、建祠及捐錢人名單、祠堂規制）、墳墓（含圖和文）、祠產、先世考辨（含得姓始末、支派分流、遷移地、同姓考訂）、著述（含原文、目錄）、餘慶錄（空白紙）、五服圖和領譜字型大小等。“這些類項不是每一部宗譜所必備的”，“但是序例、規約、世系（或世系錄）、傳記、祠堂、祠產、祠墓幾項是大多數家譜所具備的”。
本譜與馮先生所列的十七項是有所增損的，對此，饒鍔先生在本譜的“例言”已作了說明，如馮先生所舉的“恩綸錄·敕文”，在本譜中則列入“叢錄”中，並作了說明：“族譜舊有恩榮一門，以紀述皇言而光門閥，今天下大公，君權已廢，實無恩可言。然前清之世，吾家代有誥命，其官閥封銜既散見於表、傳，故無庸贅設一門。”此可謂與時俱進。而各卷之間“各以類從，無相滲漏，而務求簡覈，故門類雖多，成書只一册而已”。蓋“易携以行”。（案：影印本在卷七“家傅”后有空白紙，此次出版删去）
每種家譜皆有“敘本系、述始封”的傳統，其目的亦在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。家譜均有記載姓氏的一章，以敘述家族姓氏的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以家譜中的姓氏源流就變得很重要，係明辨家族血統的證明文獻。因此亦是本譜的重中之重，卷三“世表”言：“饒氏係出虞舜，其著名舊史，自漢魯陽太守威始。唐時有曰元亮者，仕德宗為按撫使，封光祿大夫。元亮子威虎，官散騎常侍，遷居臨川。故饒氏又有臨川之望”，“其居大埔者曰四郎族最盛。寶璇之先世，實由大埔遷居梅州松口，後更由松口而遷海陽。我饒氏自來海陽至寶璇七世矣，傳世既未久遠，子姓又不繁多，然清門華胄，科第累葉相繼”。《重修泗坑友溪公祠碑記》云：“我饒氏自宋末四郎公由汀州遷潮之神泉（今大埔茶陽），四傳至元貞公，當元之季始避兵程鄉（今梅縣），來家松口，其初卜居銅盤。”《先大父少泉府君行狀》又云：“宋末有四郎公者，隨父官汀州府推官，由閩入粵，而家於大埔，四傳至元貞公，更由大埔遷居嘉應松口之銅盤鄉，自後世居松口。至十二世祖仕保府君，始徙來潮州之烏石寨。”“例言”云：“吾宗遷潮近二百載。”“吾饒氏自松口遷海陽及今近二百年，其先世舊不著，大抵以力農孝弟世其家。”饒鍔先生在卷一“總綱”中更有《饒氏得姓考》一文，雖區區千五十言，而徵引文獻竟有《尚書》、《左傳》（春秋·左丘明）、《史記》（西漢·司馬遷）、《漢書》（東漢·班固）、《風俗通》（東漢·應劭）、《潛夫論》（東漢·王符）、《說文解字》（東漢·許慎）、《姓苑》（南朝宋·何承天）、《水經注》（北魏·酈道元）、《新唐書》（宋·歐陽修等）、《困學紀聞》（南宋·王應麟）、《路史》（南宋·羅泌）等十多種，極盡探源究本、疏通證明之能事，如抽絲剝繭般引出饒姓“蓋出於虞舜之後”而非出自唐堯之推斷，言之鑿鑿，勝似老吏斷獄，此前之有關饒氏出處的歧論訛傳，遂不攻而自息。故鄭國藩序稱之“自封建制廢，賜族之典不行。昔之所謂氏，今皆為姓矣，源流於是乎始紊。饒子據羅泌《路史》定得姓為舜後，以正舊譜堯後之
，且援近世姚、饒不通婚為證，其言當矣”。
饒鍔先生在“例言”已開宗明義說：“不云族譜而曰家譜者，譜由我作，僅詳於吾一家也。”本譜可以說是一個家族的奮鬥史，饒宗頤先生說過他的家族曾經是潮州城裏的首富，而這個家族的致富歷程，就是從他的曾祖父饒良洵開始的。
饒氏在清代由松口十二世仕保（一六八三至一七四五）於中歲從嘉應州（今梅州）松口移居潮州城東烏石寨，十三世昌茂（一七二三至一八一二）於乾隆年間移居到城內石獅巷口。其長子饒顯科（一七五三至一八一二）從事商業。先是開設“源發”染坊，因為地方動亂，歇業回到鄉下。動亂平息以後，又在城內下水門附近開設“順發”豆店。
饒顯科有五個兒子：協華、協龍、協進、協登、協光。饒顯科逝世的時候，協華、協龍已經長大，其他兄弟還小，家庭的責任就由兩位兄長承擔起來。兩人同心協力，除經營“順發”之外，又創辦了“財盛”米店。衆兄弟長大後，分權經理。協華、協龍兄弟關係最好，協華的兩個兒子良錦、良猷早夭，協龍有三子，就把小兒子良洵（一八二二至一八九八，號少泉，又號質庵）過繼給大哥。
清道光十四年（一八三四），兄弟分家，財產彙總清算，每房可以分得千餘元。兩間商店，長房和二房、三房坐受“財盛”店，四房、五房坐受“順發”店。資產抵結，四房應該再補還長房和二房、三房二百五十元。四房協登請求延至十九年（一八三九）再結清，並與協龍議定，願意先交一百五十元貼息。分家簿內，亦註明此事。
分家後，“財盛”經營不利，日漸虧損。協龍憂煩致病，在道光十八年（一八三八）去世。協龍逝後不久，協登藉口先前貼出的一百五十元不合理，迫良洵交還。良洵兄弟拿着分家簿同他論理，反被倚老賣老的協登打了一頓。只得請表伯懇求叔父，拿出七十五元補還，協登方罷休。於是長房、二房兩房日子過得更加窘迫。分家七年後，長房因為生意虧損，家中花費繁巨，良洵只好在親哥哥良濱店裏寄食。翌年，良濱與人合夥創辦了另一家米行，就把原屬二房的米店交給良洵經營。
十餘年後，良洵的米店又經營虧損歇業，還欠下一千多元債務，只能逃往省城避債。經歷了一番周折之後，再回到家鄉。良濱把二房輪收的租穀和兩間房產交給他抵債。良洵請各賬房寬容期限再結算清楚。只有五叔協光不肯答應，只得把長房、二房輪收的租穀折銀一百五十元，算還叔父，還缺七十元，又定作數年還清。良洵把長房已經典出的一間鋪面賣了，又變賣家裏所有首飾，湊夠一百元，良濱亦貸了三十元，再將從前米店重行開張。誰知這一年（一八五四）吳忠恕造反，城門緊閉，貿易不通。等到年底，叛亂平息，米店已是坐吃山空。良洵只能在潮州、福建上杭之間做走水（又叫水客。一種小販，亦替人捎帶批信及其他物件）。
良洵後來想起嗣父協華原先開有一間替人做中介的“順合傭行”，因為無人光顧，零落日久，就把這間店重新整頓，靠着這項無本經營的生意重新起家。備歷艱難，克勤克儉，到清同治二年（一八六三）諸子長成，得人扶助，漸漸有了積蓄。原來二房米店虧空款項，一一還清。押出的兩間房產，亦贖回並交還給良濱。此後，良洵的生意蒸蒸日上，到光緒年間，已經成為潮州有名的富商。
家族生意的分分合合，叔侄兄弟之間的互相煎迫與互相扶持，家族文化對商業經濟的制約和推動，在本譜都有詳細的記述。
致富後，饒良洵為祖先建了祠堂，置買蒸業並捐官，讓父祖亦得到封贈，提高整個家族的社會地位。尤其是少泉公祠的興建，使宗族建立起自己的象徵體系；祀鋪祭田的購置，又使宗族的經濟體系得以建立。
隨着四個兒子興槐、興桐、興榆、興枚的成長，他們亦逐漸在商場上嶄露頭角。清末民初（十九世紀末到二十世紀初），這個家族主要從事金融業，在潮梅一帶聲名顯赫。這時饒氏家族商業達到全盛期。饒旭初在重印《潮安饒氏家譜》的附述中對此時饒氏在潮州的地位和作用說得非常明白：“吾家興盛之期，乃在清末民初潮梅各屬，顯赫一時，經營金融業，挹注財政，緩急地方經濟，極有佳評。例舉當時政府士紳，賦予發行鈔票，作為貨幣流通，可見聲譽之隆，家族志行之嘉。弗克臻此，尤其應付軍閥，勒索供需，為望安定鄰梓，惠獻良多。”當時更有“邢饒蔡，潮城居一半”之說。饒氏家族經濟和社會地位的確立，以饒興桐（字子梧，以賬捐誥封從四品朝議大夫）一九一四年當選潮州府商會第三任總理、子饒鍔一九二四年選為潮安縣商會公斷處長為標志，此時饒氏家族共擁有潮安、錦益、川英、承安四家銀莊，聯盟點有印度尼西亞的吧城（今雅加達）、日里（今日惹）、孟加錫及中國的汕頭、梅縣松口、興寧等。注5
東省檔案館藏東郵政管理局檔案“汕頭民局詳情表”，全宗號二九，目錄號二，案卷號三七三，第七二至八三頁。
而饒氏自遷居潮州後，歷代先人都對教育非常重視，十五世協華（一七九〇至一八三三）專門購書室三楹，延里宿儒教授其中。到十六世良洵在經濟寬裕的情況下，對家族的教育更捨得投入，在建祠堂時，特附建一個書塾供子孫讀書。他還議定，凡子孫考中秀才入泮可向公家年領獎資五十元。
古代教育不發達，族學特別是其中的蒙學，對普及教育，尤其是貧窮族人的文化教育起到一定的作用。族學重在基礎教育，強調倫理道德禮儀的教育，對多數族人並不一味強求走科舉之路，而是在讀書後學習一技之長，都說明教與養一起發揮著收族的作用。
後因科舉停廢，此規定遂停止。到民國時，由饒氏家族大佬們重作規定，凡派下子孫有能於中學畢業繼續考取大學者，每年補貼學費五十元，至畢業為止。有了經濟上的保障，饒氏子孫可以專心求學，並學有所成，從十五世至十七世，家族“充邑庠生者一人，為邑增生者一人，由附生、拔貢繼登賢書者一人，居然詩書之族矣”。逐步由商界鉅族轉變為文化世家。若十五世饒應春（一八〇八至一八五九，族名協光，顯科第五子），清道光十七年（一八三七）拔貢，咸豐元年（一八五一）舉人，授內閣中書，東海豐教諭。咸豐四年（一八五四），潮州發生了陳娘康、吳忠恕之亂，官兵多被擊潰，在這危急情況下，饒應春等士紳建議官府集衆團練，分立五社，無事巡防，有事助官軍擊賊，該提議獲得官方的大力支持。十八世饒勛（一八六八至一九三七，字若呆，興槐子）、渭卿（一八七九至一九三七，名寶
）兄弟，饒瑀（字禹初，一八八三至一九二七，興桐子）、寶球（字次雲，一八八七至一九二一）、饒鍔（鈍庵）三兄弟均等為當時潮城知名學者、收藏家。十九世宗頤（一九一七—二〇一八，譜名福森），更是國際著名漢學大家、書畫大家。
王陽明在《〈高平縣志〉序》言：“今夫一家，且必有譜，而後可齊。”梁啟超在《中國近三百年學術史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。我國鄉鄉家家皆有譜，實可謂史家瑰寶。”為此他提出收家譜並對家譜進行研究。從饒氏家譜中內容亦可印證梁氏之言。
自古修撰家譜最基本之義例就是“隱惡揚善”“為親者諱”，這是近代封建家譜在幾百年的發展過程中總結出來的基本原則。為了揚善，只寫好的甚至編造好的，“譜以正宗派，篤恩義，故獨以書善也”。為了隱惡，不寫壞的，祖先族人做了壞事，不準寫進家譜，“凡有干譜例，當削不書，違者許房長（即族長）鳴祠處治”。這就是說，家譜的編纂可能歪曲事實，製造假象，欺騙和愚弄族衆。所以在當時，偽造事實載入家譜是十分普遍的現象。有的家譜為了抬高家族的身份，硬去攀附與自己家族毫不相干的歷史名臣賢相，甚至根據戲曲、話本、小說和民間傳說來編造家族的世系，以致漏洞百出，張冠李戴。清代著名史學家錢大昕曾尖銳批評這種現象說：“宋元之後，私家之譜不登於朝，於是支離傅會，紛紜躇駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識者噴飯之助矣。”鑒於此，饒鍔先生在撰述本譜“例言”中為之擬定了十條體例，先生亦曾具體談到其譜法體例：“余曩者嘗有志於譜牒之事。前年為《潮州饒氏家譜》，略仿古世表之遺法，而述系則斷自始遷之祖，又分別其所宜載與否者，具為條例，載諸譜首。”
這十條譜法體例雖已過了將近百年時間，但從他的具體論述來看，如“譜者，所以信今而傳後。若原系不審，苟話名望，則失之誣；無行可紀，褒美不倫，則失之濫。勿誣勿濫，斯譜之善者歟！……其與本支是否同出一系，今已不可盡明，故吾譜亦未嘗冒之，託以自重。若我之先世，務本食力，以農起家，吾譜亦未嘗諱言焉。君子之言簡而實，茲譜之作，固欲力矯前人誣濫之弊也”，特別是在當今各地修譜火熱的情況下，仍然具有振聾發聵之借鑒意義。清錢大昕就稱：“譜章之學，史學也”，“直而不污，信而有證，故一家之書與國史相表裏焉”。
北宋蘇洵對宗族發展史有過考察，認為“自秦漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜忘而獨存，則由有譜之力也”，肯定了譜牒對強化祖先崇拜及團聚族人的作用。這亦可看作饒鍔先生修本譜之本意。
錢穆在《學問之入與出》中有言：“凡做學問，則必然當能通到身世，尤貴能再從身世又通到學問。古人謂之‘身世’，今人謂之‘時代’。凡成一家言者，其學問無不具備時代性，無不能將其身世融入學問中。”借用錢先生這句話，來表達我讀此譜後的感受。
四、本譜版本
本譜為木刻本，一九二一年由潮安大街斲輪承印。版框長二十一厘米，寬十五厘米，四周雙欄，僅卷三“世表”有界欄外，餘諸卷無界欄，版心花口，上端為每卷篇名，下端有“潮安大街斲輪承印”八字。在“目錄”中，卷八“藝文”下標有“記”一項，在內文則未見此內容。
據饒春傑所言，本譜一度在大陸失傳，原本為饒氏子孫携出至印尼。一九八一年，家譜在臺灣由十九世旭彬整修重印，後於一九九一年在香港重印。注6
州：中山大學出版社，二〇〇四年，第七九頁。案：一九九一年的香港重印本（實為複印本）是據一九二一年本影印的，惟在卷三“世表”中十八世寶珪（興榆子）界欄下用打字方式增補四子旭聲夫妻、寶珪三女及夫婿姓名，寶珪次子旭琳界欄下增補上妻子、三子一女和配偶姓名等諸項，使原譜由記載十九世增至二十世。並用原版之版框用打字方式增加旭琳重印家譜附述《記一九二一——八一年事略》一文，對有興趣之讀者研讀這個家族此後之變遷有一定的參考價值。
案：《潮安商報》一九四七年十月十二日第四版“潮安文獻旬刊”的“鳴謝贈書”中有饒宗頤先生贈《饒氏族譜》與潮安文獻委員會的報道，可見此譜在民國年間仍存在。又東省中山圖書館、汕頭圖書館學會編的《潮汕文獻書目》載，僅東省立中山圖書館有藏。注7饒春傑所謂“一度在大陸失傳”，當係遭“文革”秦火所致。
東省中山圖書館、汕頭圖書館學會編：《潮汕文獻書目》，州：東人民出版社，一九九四年，第八五頁。
餘話
本譜影印原未列入“潮汕文庫”整理計劃，後因適逢饒公宗頤百齡壽誕，主事者誼借助此譜為壽禮，君子之交淡如水，勝過其他方式多多，遂委余承任此項工作，蓋認為予曾受潮汕歷史文化中心委託，承擔了《饒鍔文集》的整理工作。經權衡再三，毅然接下此任務。這是因為，下走雖在幾次學術研討會中瞻仰過饒公風采，卻未嘗親聆教化，但民國《潮州志》、《饒宗頤潮汕地方史論集》、《饒宗頤二十世紀學術文集》（因工作之便）、《饒宗頤學述》等是案頭常備之書，又先後參予整理了《潮州三山志》備之書，又先後參予整理了《潮州三《饒鍔文集》《潮州志補編·人物志》等，撰寫了《略論葉恭綽對饒宗頤治學道路的影響》《饒鈍庵先生學術年表初編》等論文，這使我以另一方式得以親承謦欬，此又何其幸焉！二〇一六年更得饒公賜題書簽以相勖，此經過，我曾有文敘及，錄之如下：
二〇一六年七月二十五日上午，《蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡回展》在潮州市饒宗頤學術館揭幕。從饒公問學二十八載的著名學者郭偉川先生莅潮，在展覽會又得機緣相聚。先生問及近來學業狀況，在做什麼題目。告之接省委宣傳部重大專項“潮汕文庫”大型叢書中整理饒鍔先生主修的《潮安饒氏家譜》，並想請先生代向饒公求此題簽。郭先生言，此乃饒公家譜，請他老人家題簽理所當然，滿口應承。他提獎後輩、俠義熱情洋溢言表，令人感佩！幾個星期後一個夜晚，先生來電，言已與饒公說及，清芬老師問及此書是否為饒鍔先生所主修，能否寄些材料以供參考？先生要我將資料儘快寄與他，他再轉呈饒宅。我將《潮安饒氏家譜》中有關饒鍔先生的主修資訊文獻擇要複印，並將為其所寫導言《讀〈潮安饒氏家譜〉劄記》一並寄上。郭先生收到後，即呈送饒宅，並來電告知饒公這幾天身體欠佳，為這本書題署得莊重，迨精神好再來寫。到了九月，郭先生在一次通話問及題簽收到否？告以尚未。先生言他這幾天要到饒宅請安，再催問一下。在十月的某一上午，我終收到先生的掛號信，“潮安饒氏家譜百歲選堂”寫在八開的宣紙上，蒼勁有力，已達“人書俱老，再歸平正”（饒宗頤《論書十要》）境界。鈐有“饒宗頤印”“選堂”二印。並有郭先生函：“據饒（清芬）小姐說，饒公寫了幾次都不理想，直至此次方揮就，顯然費心力。看上去神采骨力都還不錯。”並言饒公因眼力不便，讓人把拙文讀了一遍給他聽後方動筆的。聽後，我心情久久不能平靜，在電話只能連聲說“謝謝……”
惜好事多磨，因手頭所掌握僅係一九九一年香港重印本，送交出版社因有些漫漶而耽擱，未能附驥饒公百歲壽誕，令人遺憾！無奈之下，轉而求助東省立中山圖書館，通過層層波折，想方設法，今幸得省館領導特批，按規程得到了掃描本，遺憾的是僅有下册，即卷五至卷九，而上册則遍尋無蹤，只能用一九九一年本補足，這是需要特別說明的。在這過程中，得到了潮汕歷史文化研究中心領導羅仰鵬、陳荆淮先生等的多次過問、協調，具體負責工作的黃曉丹女史認真細緻，又承曾楚楠、沈啟綿、郭偉川、林銳、陳景熙、李炳炎、孫杜平諸師長的熱心幫助，謹此致以深深謝忱！
二〇一八年二月六日凌晨，饒公在香港寓所遽歸道山，享年百零壹歲。遠聞噩耗，震悼曷極！感懷囊昔，愴吊彌深。謹借此書，心香一瓣，聊表寸哀。
陳賢武
歲次戊戌暮春於潮城積庵