第二部分　课后习题

第一编　先秦哲学

第1章　中国古代哲学的诞生

1．在殷周之际，周公等人的观念发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？

答：（1）在殷周之际，周公等人的观念的变化

①思想来源上：殷商时代已有道德意识的启蒙。在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等人文主义的萌芽。但殷代仍以敬事鬼神为主。小邦周取代大殷商以后，周初人进一步有了人文的自觉，这种自觉源于他们以小邦而承受大命，又面临内外部的叛乱。继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商人是有区别的；

②天德关系上：以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民而信于神，改造了商人诸事占卜的天命论。“以德配天”即用德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。在殷周之际的革命中，周公等人的观念发生了一定的变化，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜（“以祖配天”到“以德配天”），把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。 “敬德保民”周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。“天命靡常”，“天惟时求民主”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。

③天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。

（2）“以德配天”“敬德保民”的思想意义

①周人改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天子说，假天神权威为王权的合理性作论证，而且创造天命转移论，假天神权威对君主的权力作出一定的限制和道德的约束，又赋予君主不仅治理人民，而且教化人民的双重责任。

②周人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。这是周人在自觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作用，是中国人文精神最早的表现，是以“敬”为动力的、具有德性的人文主义或人文精神。

③周公提出的“敬德保民”“敬德安民”等一系列人道主义的思想是非常深刻的，在社会实践中起过一些作用。从考古发掘上看，周代与殷代很大的不同，是人殉与人牲的现象大大减少。周初的统治者已认识到人民的生命、生活与人民的意志、意向的重要性，将其抬高到与天命同等的地位，要求统治者应通过人民生活去了解天命。也就是说，天意是通过民意来表现的，王者要以民为镜，从民情中去把握天命。

2．试谈《易经》中相互联系和变化的思想。

答：（1）爻与爻、卦与卦之间，反映了作易者或编纂者的相互联系、相对相关、互补互动的意识。

①乾与坤、泰与否、谦与豫、剥与复之间，都是两两相对，相互关联与转化的。

a．泰卦的卦象是乾下坤上，本身是吉卦，象征天地阴阳交合通泰。但泰卦的九三爻指出：“无平不陂，无往不复”，即注意平与陂、往与复之间的变化，没有一直平坦而不陂斜的道路，没有永远向前而不曲折反复的进程。泰卦的上六爻为变爻，喻象非常不好，贞吝（即贞问不利）。

b．否卦的卦象是坤下乾上，天地阴阳不能相交合，万物不通，闭塞，本身是凶卦。但否卦的九四爻开始转好，九五爻指出：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”休是喜庆。意思是能注意到闭塞而加以警惕就是好事，所以大人吉。警惕着危亡就会像系缚在丰茂的桑树上一样稳固。否卦的上九爻为变爻，指出闭塞不通之时不会太长，开始不利，而后喜事就来了。

②所有卦中，一般二爻、五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道、平衡，这可能也反映了《易经》的创作者在总结各种经验时，重视和合、中平的意识，防止过与不及。

（2）以乾卦为例看变化的思想

①乾卦之爻辞：“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。”

②乾卦爻辞注解：第一爻喻象为龙潜伏在底下，未可施用。第二爻，龙出现在原野上，利于见位高的人。第三爻，君子白天勤勉不倦，晚上警惕，常常如此，即使遇到危难仍不会有灾害。第四爻，龙跳到深水里，可以无灾害。第五爻，龙飞跃上天，象征腾升，利于见到位高的人。第六爻，龙飞到极高，物极必反，将有凶灾。最后总结：本卦六爻都是阳爻，称“用九”。群龙卷在一起而不见其首，这就没有亢龙之悔，故总体上是吉卦。

③本卦通过对自然、人事经验的总结，反映了作易者对事物变易的看法，有一定的哲理性。例如事物或人的发展由低到高，由新生到成熟，发展到一定地步或地位，就要注意是否会走向反面。人们如何避免“咎”——灾害或过错呢？要善于进行调整，以避免发展的极限。对于人自身来说，不能太满太过，应有忧患意识，保持勤勉谨慎的状态。看来人们在自然面前还是可以有作为的，可以避免凶祸，争取好的结果。

3．谈谈最早的“气”与“阴阳”的学说。

答：（1）“气”和“阴阳”的概念是出现在春秋初期。它是人们对世界的一种朴素的认识，在春秋时期，人们用气和阴阳来解释地震、星象、乃至疾病。由此也可见气与阴阳是很普遍的认识方法。

（2）春秋时期也有思想家把天道与人事分开处理。周内史叔兴明确提出“吉凶由人”的观点，把“阴阳之事”限定在自然世界。越周的范蠡也把四时运行的“天地之常”看作是阴阳二气运行的结果，指出人们只能遵循天地的常规，按照星辰出没和四时运行来行动。

（3）中国哲学的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。

①“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序与关系，便于说明宇宙的生成演化。“气”具有无形无象、无所不包、弥沦无涯、能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。

②“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充与促进的。

③在一系统中，需保持均势与平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”则失去正常的秩序。因此，人们要善于“燮理阴阳”。

④“气”论与“阴阳”观不仅用来说明自然，也被用来说明社会、人事、人文现象、人身与人心等。它尤其便于说明自然、社会、人事之间也处在一个大系统之中。