《黄帝内经》云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。阴阳者，天地之总纲，万物之所宗；术数者，天地之气数，生养之大法也。法天则地，调燮阴阳，医道如斯，针道亦然。

“人，与天地相参，与日月相应也。”（《灵枢·岁露》）人体之血气脏腑，犹如天地之星辰湖海，与日月同行，故人分男女、物别水火。经络穴位则是天人相应之切合点，为人体交通天地之机关，为人体接收自然信息之“网”，反其用，经络穴位亦为修复患体重返天地运行大道之“枢”。“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而至数极，所谓明也”（《素问·举痛论》），故“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”（《灵枢·经脉》）

然，经络终为何物？《奇经八脉考》有云：“内景隧道，唯有反观者能察之。”说明经络是由修道者内视所得，经络者“气道”也，息存则具，息亡则废。故凡习针道者，无需再剖逝人以验之。务须静神以扶正，修德以养道，以明天地运化之道，以参阴阳燮变之机。如是，人不近道，道已近人；否则，道不远人，人已远道。

中华文化浩淼精深，古往今来百家争鸣，诸如儒家讲求正心养性，佛家讲求明心见性，道家讲求静心炼性，貌似莫衷一是，易生歧途，实则万法归一，大道至简，阴阳之道为其旨，心性之修为其要。养生之要，莫大于养心；养心之要，莫大于养德。

医乃仁术，其德秉于诸家，修功即是修心，修心即是修德，修德即是修道。修功之要凡八种，即德、意、神、智、身、行、气、力，德、意、神、智偏重虚功，身、行、气、力侧重实为；德、意、神皆为智所用，行、气、力均因身而来。此皆为针家所必修，亦为针家出世之基础。而后，复习周易生化之机、阴阳辨证之识、临证操针之巧。如是，针家阴阳可倚，意气相随，针应意动，临证之时，天意可假，得心而应手。

《易》为群经之首。易有太极，是生两仪，阴阳开化，四维始定，四象八卦，次第生焉。八卦另衍八门：休、伤、生、杜、景、死、惊、开，生化无穷，观阴阳动静演化之妙，得事物由来转归之理。天人一理，医易同源。乾之道，圣手自强以求术也；坤之象，医者养德以救人也。针灸之太阴、太阳、少阴、少阳经脉之名，即直取诸四象，仲景伤寒三阴三阳之六经辨证亦直取之。“周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。”（《备急千金要方·大医习业第一》），至哉此言！深于易者必善于医，精于医者必通于易，毓琳公熟稔奇门之术，以繁统易、以易驭繁，熟路轻车，事半功倍。公日演八卦九宫，精通穴位先天后天生成之理数，临证之时，无论面形脉象，施治之际，无论穴道手法，皆以阴阳统该。医以易为体，易以医为用，此悟道之真也。

毓琳公以为“一物一太极，每个穴位都是一个太极。医者的责任就是通过我们的手法激发所取穴位的最大效能，从而达到治病的目的”。一穴一太极，则一穴一阴阳。针家操治，“必别阴阳”（《素问·标本病传论》），阴阳既别，治则已出，针法已定，“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。”（《素问·阴阳应象大论》）张介宾亦言：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”（《景岳全书·新方八阵》），此阴滋阳生、阳助阴长之机也。

针法乃针道之精魂，秘传千古，得者广闻，操法临证，易者易而难者亦易矣。《难经·七十八难》曰：“知为针者信其左，不知为针者信其右。当刺之时，必先以左手压按所针荥俞之处，弹而努之，爪而下之。”凡刺之妙，必先以左手揣按穴道，一以通经催气，二为避开血管神经，三则即刻麻醉，无痛进针；喻以兵法，则一举可兼调内应、护机要、除警戒，然后精兵强将，放胆长驱，火力尽展，二竖诸邪，束手可缚，而左右配合、内外夹击，则皆“一阴一阳之谓道”者也。此亦“烧山火”、“透天凉”等高难度手法操作成功之真谛。

人立天地间，吸日月之精华，取万物以自养，是为能量。能量者，持其常则身平，异其常则体病。病者，不平之谓；不平，则有虚实二种。凡刺之时，“虚则补之，实则泻之。”（《素问·三部九候论》），当补则补，当泻则泻，不虚不实，无需针之，故“平补平泻”之怪谈可以休矣，伤体费针之“奇法”可以止矣！

补法即是往病体内输送正气，补充能量；泻法则反之。针家用于补充患者能量的来源，道之高者取诸天地，道之平者取诸自身，仁者自寿，兼能寿人，此之谓也。

凡刺之机，务须得气，气之来如鱼吞饵，轻盈而不重涩，温和而无躁动，审时度势，因势利导，慎守勿失，或爪而下之，或重而提之，循证施治，其效必彰。

又，针行贵少，其一体现医家之充分自信，其二可减轻患者之无端苦痛，其三可节约能源，减少污染，其前提乃医家淬针修道之硬功。非是，多多益善，遍身插铁，或可逞一时之效，然远期疗效多不佳，盖杀敌一千，自损八百，患者正气因之过耗故也，而其于道于德亦日远。

针刺有如开药，亦有剂量。针由气导，补泻是否适度，乃针家精心会“气”之结果，并据针下感应决定，意气相随，针应意动，随“意”性极强，所有感觉与决断均来自手下，发自心中。诚如吃饭，饱否因人之饭量不同而有异，又每人每次饭量不一，绝难量化，针法亦然，若一味追求量化，单纯思虑针刺之深度、捻转提插之次数，并据针刺捻转之频率、幅度、深度、施术时间、作用力方向等去定量、定性，势必有失针灸之本真，“导气”也便成了“捣气”，“捣”之不已，也便成了乱气、斜气，甚至逆气，横冲直撞，上下混杂，沉疴未去，新疾又滋矣。

针有道，守乎道，其道自彰，传乎道，其道自远。针亦有法，得乎法，其针自效，精乎法，其效益广。针为针道之具、针法之器，不针为针道之至高境界，不战而屈、大道无形之谓也。