非 风
古人言类中风者，有类中风，故曰“类”。若言“非”，不似中风形状矣，仍当易类中风为是，不必好奇而杜撰立名。
论正名
今人之所谓中风者，则以《内经》之厥逆悉指为风矣。有似中风，故曰“类”。惟近代徐东皋有云：痓厥类风，凡尸厥、痰厥、气厥、血厥、酒厥等证，皆与中风相类。此言若乎近之，而殊亦未善也。悉是类中风。既名为风，安得不从风治？既从风治，安得不用散风之药？以风药而散厥证，所散者非元气乎？因致真阴愈伤，真气愈失，是速其死矣。厥证治法不一，非可以元气虚为言。若竟讲阴虚阳虚而用补，是亦速其死矣。当认清门路治之。
论有邪无邪
有邪者病由乎经，即风寒湿三气之外侵也；无邪者病出乎脏，而精虚则气去，所以为眩运卒倒，气去则神去，所以为昏愦无知也。虚脱之证，必现形象之虚，若有痰塞火升之证，万不可孟浪投补。有邪者邪必乘虚而入，故当先扶正气。当去邪而后扶正，若讲先扶正气，邪气焉得外达？如闭门逐寇矣，不通之论。
论肝邪
夫肝邪者，即胃气之贼也，一胜一负，不相并立。凡非风等证，其病为强直掉眩之类，皆肝邪风木之化也，其为四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃败脾虚之候也。未可尽指为胃败脾虚，治法宜圆活，审症用药必能奏效。若执一而治，不免误人。
论气虚
凡非风卒倒等证，无非气脱而然。凡病此者，多以素不能慎，或七情内伤，酒色过度，先伤五脏之真阴，此致病之本也。伤真阴则阳无附而脱。阴亏于前，阳损于后，阴陷于下，阳乏于上，以致阴阳相失，精气不交，所以忽尔昏愦，卒然仆倒，此非阳气暴脱之候乎？阳脱亦是阴亏于前。故其为病，或为遗尿者，命门之气脱也。肾虚不能闭藏也。今人见此，无不指为风痰而治从消散。此等之症，乃脱症也。虽至愚之医，必不用消散之药。不知风中于外，痰郁于中，皆实邪也，而实邪为病何遽令人暴绝若此？实邪为病，亦能暴亡，故《内经》云五实死，邪气闭塞而死也。景岳将《内经》之言细思之。故凡治卒倒昏沉等症，若无痰气阻塞，必须以大剂参附峻补元气。精衰非附子热药可治。盖精即气之根，气生于下，即向生之气也，《经》曰精化为气，即此之谓。既曰精化气，不当用热药。
类中之症亦有虚脱，如遗尿自汗，口开手撒者皆脱症也，不可救药，当从补治。若痰涎壅盛，二便闭塞，语言蹇涩，目瞀神昏，此乃闭症，当从清火豁痰开窍，通行经络。
论痰之本
凡非风之多痰者，悉由中虚而然。夫痰即水也，其本在肾，其标在脾。胃为贮痰之器。不观之强壮之人，任其多饮多食则随食随化，未见其为痰也。多饮多食者，其痰最多，景岳历证尚少故也。醇酒肥腻积于胃中，为火煅炼而成，若胃中无物，焉得成痰？故凡病虚劳者，其痰必多，而病至垂危，其痰益甚，正以脾气愈虚，则全不能化，而水液尽化为痰也。虚劳之人，因火煎熬津液而成痰，所以肌肉消瘦而饮食尚能多进，乃肾水虚而火亢耳，非脾气愈虚。认错病源。岂非痰必由于虚乎？此说大误后人。故治痰者必当温脾强肾，以治痰之本。治痰竟讲温脾强肾，仲景治痰饮之方不必立矣。执一之人，焉可议医？
论经络痰邪
凡经络之痰盖即津血之所化也，使果营卫和调，则津自津，血自血，何痰之有？血色赤，凝结则为瘀血，不能为痰；津液随气所滞，则为痰。惟是元阳亏损，神机耗败，则水中无气，而津凝血败，皆化为痰耳。津凝则成痰，血败则成瘀，壅滞经络，不用化痰消瘀，何能得通？岂可竟用补乎？照景岳治病，必致误人。若谓痰在经络，非攻不去，则必并精血而尽去之，庶乎可也。津凝血败之痰，不去何为？但虚者补中兼消为可。故凡用痰药如滚痰丸、清气化痰丸之类，必其元气无伤，偶尔壅滞，或见微痰之不清者，乃可暂用分消。既云痰乃精血，若攻之并精血而尽去之，何又转出滚痰丸等偶有壅滞者乃可暂用？则知不可专补矣。
论治痰
凡非风初病而痰气不甚者，必不可猜其为痰而妄用痰药。非全无痰也，但不甚耳。既不甚，何谓猜其痰？痰若甚则病危急矣，岂可不用痰药？开痰之法，惟吐为捷，如古方之独圣散、稀涎散之属，皆吐痰剂也。但恐元气大虚，不能当此峻利之物，或但用新方之吐法为妥。元气大虚之人，吐之必死，惟实者可吐。景岳立言，大欠斟酌。或用牛黄丸、抱龙丸之类。景岳仍用治痰之药、去痰之法，岂不伤精血乎？
张子和善用吐法，然有不可吐之禁。景岳但讲吐之为妙，如元气虚者万万不宜。
若气不甚虚，而或寒湿生痰者，宜六安煎、二陈汤主之。景岳言治痰宜补，何又立此治痰之方？阴气不足，多痰兼燥而咳者，金水六君煎。两相悖谬之方。脾肾虚寒，不能运化而为痰者，不必兼治痰气，只宜温补根本。“只宜温补”四字执板。若中气虚者，理中汤六君子为妙，或温胃饮。阴不足者，理阴煎之类最佳。不佳。
薛立斋曰：若脾气亏损，痰客中焦，闭塞清道，以致四肢百骸发为诸病者，理宜壮脾气为主，佐以治痰，则中气健而痰涎自化。补脾而兼治痰，此言甚是。东垣用药，补中兼疏，乃活法也。
论寒热证
尝见有引《内经》之意而曰：偏于左者，以左寒而右热；偏于右者，以右寒而左热。诚谬言也，不知偏左者，其急在左而右本无恙也，偏右者亦然，故无论左右，凡其拘急之处即血气所亏之处也。《内经》言寒则拘急，此邪之所袭，未见其言血气所亏。《经》云：邪之所凑，其气必虚。气为卫，外卫密，邪气无从而入。气虚不能为外卫，邪气乘虚而入。故但言气虚，不言血虚。景岳混言气血所亏，大失经旨。必先散其邪而后补，所以仲景用散表之药。以药治者，左右皆宜从补。皆宜从补，则寒邪何得消散而舒畅？至若《经》言寒热，则凡如唇缓流涎、声重、语迟含糊者，是皆纵缓之类。纵缓者多由乎热，而间亦有寒者，气虚故也。皆是邪气乘虚而入，故见诸证。歪斜牵引，抽搐反张者，皆拘急之类。拘急者多由乎寒，而间亦有热者，血虚故也。歪斜牵引，抽搐反张拘急，此暴病也，不可言血虚。若血虚而用凝滞之药，其病更甚。血虚不足，其病缓，缓则当用荣养之法治之。
如寒而拘急者，以寒盛则血凝，血凝则滞涩，滞涩则拘急，此寒伤其营也。亦是伤寒。又若寒而弛纵者，以寒盛则气虚，气虚则不摄，不摄则弛纵，此寒伤其卫也。此伤寒也，必身发寒热。《内经》云寒伤形，热伤气，又云壮火食气，火为元气之贼，景岳独创寒盛气虚之说，乃杜撰之言，贻误后人。
论治血气
凡非风口眼歪斜，半身不遂，及四肢无力，掉摇拘挛之属，皆筋骨之病也。夫肝主筋，肾主骨，肝藏血，肾藏精，精血亏损，不能滋养百骸，故筋有缓急，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然。口眼歪斜、掉摇拘挛之属，皆肝木为病，亦由外之风寒所触而发，乃暴病，非常病。审症察色，因病用药，未可言精血败伤也，病久当用滋养，若初起即用滋养，其歪斜、掉摇、拘挛反甚矣。
偏枯、拘急、痿弱之类本由阴虚，言之详矣。然血气本不相离，故阴中有气，阴中亦有血。“阴中”两字，不知指肾指身体？若肾只有藏精之说，未有藏血者。夫血非气不行，气非血不化，凡血中无气则病为纵缓废弛，气中无血则病为抽掣拘挛。何也？盖气主动，无气则不能动，血主静，无血则不能静，故筋缓者当责其无气，筋急者当责其无血。夫气血并行而不相离者，血中岂无气乎？气行而血自行，气道中无血，则干枯而不活动矣。无气无血之说，俱属不经。若人无气无血，则死矣。但可言气弱不能举动，血少不能荣润耳。景岳立言不善。
非风诸证治法
凡非风症，未有不因表里俱虚而病者也。外病者病在经，内病者病在脏，治此之法，只当以培补元气为主。经病者病在经络，或手足偏废，口眼歪斜，当用治经络之药；在脏则语言蹇涩，痰涎壅盛，当用治脏之药。若但补元气，不分明白，失之多矣。
人于中年之后多有此症，其衰可知。《经》云人年四十而阴气自半，正以阴虚为言也。此阴虚乃阴精也，《经》云阴精所奉其人寿。夫人生于阳而根于阴，根本衰则人必病。所谓根本者，即真阴也。指阴精。人知阴虚惟一，而不知阴虚有二。此“阴”字当改为“肾”字，肾藏精藏气，气即阳气也。如阴中之水虚，则多热多燥而病在精血；阴中之火虚，则多寒多滞而病在神气。一阳居二阴之间，成乎坎，即肾也。肾藏精与气，精为水，气为火，火即无形之气也，水火俱寓于肾，即坎中之水火也。若言阴中之水火则误矣。景岳立言，每每好奇。水虚者，宜左归饮方中有甘草，焉得达肾？
非风眩运，掉摇惑乱者，总由气虚于上而然。“总由”两字，执一不通。《经》云诸风掉眩，皆属肝木，肝为风木之藏故也。惑乱者，躁扰不宁也，乃肝火妄动，何得云气虚于上？《经》曰上气不足，脑为之不满，头为之苦倾，目为之苦眩，又曰上虚则眩，此明训也。《内经》云：邪之所在，皆为不足，故上气不足，脑为之不满，头为之苦倾。眩运、掉摇、惑乱与脑不满、头倾大不相同，亦非气虚于上。引证不明，用药悖谬。丹溪曰无痰不作运，岂眩运者必皆痰症耶？此言最为不妥。谓必无痰，此言亦不妥。痰随肝火升腾而眩运者，多不尽属虚。
非风麻木不仁等症，因其血气不至，所以不知痛痒。凡遇此症，只宜培养血气，勿得误认为痰。“只宜”两字，执一不通，当随病机而用药，有痰者仍治痰，看虚实加减为妙。麻木之病，因气血不足，不能荣养，经隧空虚，痰涎乘虚流注经络而麻者多。凡遇此症，当审症用药，不可云只宜补养。此说一出，误人多矣。
非风遗尿者，由肾气之虚脱也，然必命门火衰，所以不能收摄。命门之火岂能收摄乎？惟无形之气可以摄之。
论用药佐使
凡非风而有兼证者，则通经佐使之法本不可废。通经佐使之法本不可废，前云气虚于上者，是执一不通之言。如参芪所以补气，而气虚之甚者，非姜附之佐，必不能追散失之元阳寒者可用。通经之法，大都实者可用寒凉，虚者必宜温热也。实者可用寒凉，虚者必宜温热，此二句甚不妥。亦有邪气充塞于内，若用寒凉，则闭遏不通而病反甚，必宜疏通其滞。虚者亦当分别是气虚、是阴虚，若阴虚而用温热，则真阴愈耗矣。今人谓附子有毒，多不敢用。《内经》所谓“大毒治病，十去其六”，恐过则有伤。不知制用得宜，何毒之有？此诚奇品，其毋忽之。药石颇多，独赞附子奇品，今医每每好用而误人，皆景岳害之也。
辨经脏诸证
凡非风等证，当辨其在经在脏。既云非风，何以为在经在脏？惟有类中风，故云在经在脏。然在经在脏虽有不同，而曰阴曰阳无不本乎气血。在经在脏，亦由邪之所凑，或痰、或火、或气虚、或七情所致，竟曰阴阳气血，不分明白，糊混而言，大误后人。若必曰某脏某经，必用某方某药，不知通变，多失其真。凡治病必先明经络脏腑，审色辨证，知病在何经何脏，然后用某药治某经某脏，毋使诛伐无过。所以仲景用药，太阳经用太阳药、阳明用阳明药、少阳用少阳药、太阴用太阴药、少阴用少阴药、厥阴用厥阴药，毫无差失。喻嘉言云先议病后议药，不明十二经络，开口动手便错。若照景岳之言，真不知变通极矣。含混用药，不分经络脏腑，大误后人。