虚　损

经义

《口问篇》曰：邪之所在，皆为不足。邪之所在，皆为不足，谓邪气之入，因不足而侵入也。上气不足，故脑不满，耳苦鸣，头苦倾，目为眩，虽虚亦有邪之所在也。中气不足，下气不足，皆有邪之所在，不可竟言虚，当察其病之机为要。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。景岳谓实而误补犹可解救之说，大误后人。实而用补，所谓实实。

论虚损病源

凡劳伤虚损，五脏各有所主，而惟心脏最多。此七情所伤。

喜因欲遂而发，若乎无伤，而《经》曰喜伤心，又曰暴喜伤阳，又曰喜乐者神惮散而不藏，又曰肺喜乐无极则伤魄，盖心藏神，肺藏气，二阳藏也，故暴喜过甚则伤阳，而神气因以耗散。肺藏魄而主气，司呼吸而出入者，非藏气也。

淫欲邪思，又与忧思不同，而损惟在肾，盖心耽[9]欲念，肾必应之，凡君火动于上，则相火应于下。夫相火者，水中之火也。相火，包络之火，即膻中也。《经》云膻中者，臣使之官，即相也，代君行令，非水中之火也。静而守位则为阳气，炽而无制则为龙雷，而涸泽燎原，无所不至。坎中之火居于下，即龙雷之火。

景岳“君火相火”论情欲之火，邪火也，君相之火，正气也，何东垣指相火为元气之贼？丹溪亦述而论之，乃掩口而笑。今仍云心耽欲念，君火动于上，相火应于下，炽而无制，则为龙雷而涸泽燎原，无所不至，故余曰：火本一物，静则生物，动则害物，邪念之动，由心而起。景岳另立邪念之火，与君相之火各别，以辟东垣、丹溪，今仍与东垣、丹溪合，何必矫强立说以惑人耶？

气以怒伤而木郁无伸，以致侵脾气陷，而为呕为胀，为泄为痛，为食饮不行者，此伤其阳者也。木郁无伸，此肝气郁于脾土之中不得疏泄而克土，脾气不运而为胀、为呕、为泄、为痛、为饮食不行，岂有伤其阳者乎？

色欲过度者多成劳损，盖人自有生以后惟赖后天精气以为立命之本。景岳每每讲先天虚浮之谈，此处亦重后天为立命之本，则知不必顺数逆数之浮谈也。

劳倦不顾者，多成劳损。夫劳之于人，孰能免之？如贫贱之劳，作息有度，习以为常，何病之有？惟安闲柔脆之辈而苦竭心力，斯为害矣。贫贱之劳，岂无病哉？饥饱不时，奔走负重，冲风冒雪，但非劳心，劳形则有之，此皆致病之由也。

少年纵酒者，多成劳损。盖酒成于酿，其性则热，汁化于水，其质则寒。酒性大热，故为腐肠之药。若云汁化于水，其质则寒，于理不通。热之性在水中，故酒浸食物必烂，岂有热去而水寒者乎？如桂附之热，必经水煎，岂亦寒乎？

论证[10]

阴中之阴虚者，其病为发热躁烦，面赤舌燥，咽痛口疮，吐血衄血便血尿血，大便燥结，小水痛涩等症；阴中之阳虚者，其病为怯寒憔悴，气短神疲，头运呕恶，腹痛飧泄，二便不禁等症。阴中之阴，阴中之阳，景岳以为特出之语。殊不知肾中真阴虚则火亢而为吐血、衄血诸症，肾中之真阳虚为怯寒、二便滑泄不禁、倦怠少食，诸症起矣，不必言阴中之阴、阴中之阳。盖肾为精血之海，而人之生气即同天地之阳气，无非自下而上，所以肾为五脏之本。五脏之本，独重胃气，故一部《内经》以胃气为本。

虚损，两颧红赤，或唇红者，阴虚于下，逼阳于上也，仲景曰：其面戴阳者，下虚故也。若谓逼阳于上而为上热，可有逼阴于下而为下寒者乎？仲景戴阳症，乃寒极似阳，非水衰火亢也。认错病情。

论治

有水盛火亏而见脏腑寒、脾肾败者，即阳虚之证也。岂有真水盛而病者乎？气属阳，气虚当以参术补之，非火亏也，不可用桂附。

阳虚者多寒，非谓外来之寒，但阳气不足则寒生于中也。若待既寒，则阳已败矣，而不知病见虚弱，别无热证者，便是阳虚之候。若无热症，便为阳虚而用热药，必致火亢而为吐血。欲补阳气，惟辛甘温燥之剂为宜。辛能耗散元气，燥能消烁精血，皆非虚损之药，故东垣有耗散元气之论。姜桂燥热，所当禁用。欲补阳气，惟参芪为主，非温燥所宜。景岳认气虚即是阳虚，妄投桂附，不知火衰宜桂附，气虚宜参芪，热药有耗元气，故东垣禁之，请读《脾胃论》即可知矣。

兼受风寒而嗽者，宜金水六君煎，此杜撰之方，大忌。贝母丸治嗽最佳贝母力微。

若大吐大衄，而六脉细脱，手足厥冷，危在顷刻，而血犹不止者，速宜用镇阴煎，其血自止。血脱益气，大剂独参汤、补血汤为要。

大脱血之证，镇阴煎、回阳饮俱非对病之药。有形之血不能速生，几微之气所当急固，惟以大剂独参汤、补血汤为主，此古人血脱益气之良法，阳生阴长之妙用也。景岳不知此理，将热药、血药乱投，大谬！

附按

立斋治韩州同色欲过度，当峻补其阴，遂以加减八味丸一斤，用桂一两，以水顿煎六碗，冷服，熟睡。至晚又温饮一碗而证退。补阴而用八味丸，益火则阴愈耗。翼日[11]畏寒足冷诸证仍至，是无火也，当补其阳。一人而倏阴虚，倏无火，两相悖谬。

又治一童子，年十四，发热、吐血，余谓宜补中益气，以滋化源。内有升麻，非阴虚吐血所宜。