010．论中国分党
论语称君子不党，已以党义为非。屈原赋始用党人为指斥之辞，至东汉之季，乃有党祸，自是以后，唐之牛李，宋之蜀洛，明之东林，几代代有之，而与国家之存亡相终始。近数十年与欧美相通，乃知西人亦有类乎党者，如英之保党、守党，法之民党、土党，日之宪政党、自由党之类，不可悉数。此等之党，与中国昔时之所谓党者不同，不过译人偶以党称之耳。
中国之所谓党者，其始由于意气之私，其继成为报复之势，其终则君子败而小人胜，而国亦随之，其党也均以事势成之，不必以学识成之也，故终有一败而不能并存。西人之党则各有所学，即各有所见，既有所见，则无事之时足以相安，及有所藉手，则不能不各行其意，而有所争于其间。其所执者两是则足以并立，而不能相灭，此中西各党之不同也。
由前之说，则有今昔之殊；由后之说，则有中外之别；均不足以例，今日最后则知高丽有守旧、维新二党，此为支那言守旧维新之始，然其时支那之人旧者太多，新者太少，无从分党。自甲午之后，国势大异，言变法者稍稍多见，先发端于各报馆，继乃昌言于朝，而王大臣又每以为不然，于是彼此之见，积不相能，而士大夫乃渐有分党之势矣。
西人见此，遂遽以为支那人本有三党：守旧党主联俄，意在保现在之局面；中立党主联日，意在保国而变法；维新党主联英，意以作乱为自振之机。此言也，出于西人之口，骤闻之颇似别白极真者，然深思之甚为不然，意此不过西人以其国家之情形，臆度支那之情形耳。而支那之实情，实不若是也。
试条辨之，西人所谓维新党者，盖即指孙文等而言，西人之许可孙文，别无深意，因谋叛之罪，彼律甚轻，孙文又为其教中人，尝大言欲行其教于中国，以此之故，西人许之，非实见其人之足信也。而孙之为人轻躁、多欲、不足任重，粤人能言之者甚多，幻气游魂幸逃法外，死灰不燃，盖已无疑，即英人前在伦敦使馆之辩论，不过自保其国权，与孙文无涉焉。如此则彼所谓之维新党不能成党也。
西人所谓中立党者，即支那现所称之维新党，大约即指变法诸人而言，支那此党之人，与守旧党比，不过千一与之比，其数极小，且此党之中实能见西法所以然之故，而无所为而为者，不过数人，其余则分数类，其一以谈新法为一极时势之妆，与扁眼镜、纸烟卷、窄袖之衣、钢丝之车正等，以此随声附和，不出于心，此为一类。其一见西人之船坚炮利，纵横恣睢，莫可奈何，以为此其所以强也，不若从而效之，此为一类。其一则极守旧之人，夙负盛名，为天下所归往，及见西法，不欲有一事为彼所不知不能也，乃举声光化电之粗迹，兵商工艺之末流，毛举糠粃，附会经训，张颏植髭，不自愧汗，天下之人翕然宗之，郑声乱雅，乡愿乱德，维新之种将为所绝，此又为一类。
之斯三者，有维新之貌而无维新之心者也，如此则彼所谓之中立党，不能成党也。若夫至不称其名者，莫如守旧党，既称守旧，则必有旧之可守，所谓旧者，支那立国数千年，今虽不及欧美之盛，然亦非生番黑人也，盖亦必有道矣。真能守之，当有可观，乃今日守旧之人，问以七略九流之家法，不能知也。课以三千年之朝章国故，不能举也。责以子臣弟友纲常名教之职，不能践也。且旧学中之至大至要者，莫如五伦，此旧党所援以攻新党者，今观旧党有父母之丧则苫块所
蹙朋友所慰藉，其所言者不曰某科不能考，即曰某缺不能补而已，无他言焉。此不足怪，盖其所患者，惟此三年中不能应试，不能做官为实祸耳。
至其饮酒、食肉、御内，以及一切征歌选色，与夫名姝骏马之游，与无丧者等，人人如是，恬不为怪，此父子之伦何在？通籍以从，妄上营私，惟恐不及。补某缺则较量其肥瘠，无言及地方之利弊者。除一官则较量其迟速，无言及责之易胜否也。总其生平，则国家所求者贤能，士夫所求者富贵，彼于入塾之时，父兄所期，师友所教，即已如此，故国家之意与士夫之心，终古不相遇，甚者无不与律令相反焉。
如此则君臣之伦何在？至于夫妇，则仅可谓之曰男女，而不能谓之曰夫妇，其始也，拈阄探筹以得之，无学问性情之素也。其既也，爱则饰之以花鸟，怨则践之以牛羊，法则防之以盗贼，礼则责之以圣贤。夫花鸟、牛马、盗贼、圣贤，而能以一身兼通者，盖无有矣，如此则溃败决裂不可穷诘之事，往往而是。
观大清律例中，死刑由于男女者几及十之六七焉，如此则夫妇之伦何在？其他兄弟阋墙，朋友相卖，此更常事，不足深责。夫伦纪者，旧学之根源，而守旧党乃弁髦若此，然则此真生番黑人也，所守何旧哉！彼之所守者，不过流俗之习气，为己之私心焉耳。彼见上之人作此论者多，故从而附和之，内可便其不学之私，外可忝居正人之目，何所惮而不为，若此之人，但能谓之趋时，而不能谓之守旧，谤以守旧，不亦冤乎！如此则彼所谓之守旧党，不能成党也。嗟乎，木老而枯，人老而病，支那之教化盖已老矣。千年以来，日见凌夷，代不及代，观其风气随波逐流，不复能有树立之意，将欲如汉之党锢、唐之牛李、宋之蜀洛、明之东林，而亦不可得焉，岂能与东西诸国之各党比哉！
（本文选自《国闻报》,1897年6月13、14日）