045．政党之必要及其责任
诸君，鄙人以政闻社全体社员之同意，承乏本社总务员之职。自维才力绵薄，恐非克堪，顾义务所在，抑奚敢辞。但如适间徐君报告之言，奖饰太甚，闻之滋愧。不宁惟是。如徐君言，一若本社前途，惟鄙人焉赖。微特鄙人之菲材凉德，不足以语于是。抑尤有进者，吾社之建设，凡欲以摧灭专制，造成完满之立宪政体，惟其如是，故一切组织之邻于专制者，皆为吾社所深恶痛绝，岂其于吾社之组织而反蹈之。质言之，则政闻社者，非一二人创立之政闻社，实全国同志共同组织之政闻社。故政闻社之前途，不系于一二人，而系于社员全体。鄙人以社中一分子之资格，于其应尽之义务，诚不敢不黾。若谓以鄙人眇眇之躯，能左右全社前途之荣悴，则其于政党之性质，亦失之远矣。今鄙人现受诸君之委任，誓忠于本社主义，请更举政党之必要及其责任，为诸君一言。
国家之起原，果何自昉乎？学者之说，是丹非素，经百年而未有定。要之无论何种之国家，必经过家族之一阶级而来，斯则可断断也。故明乎人类乐有家族之理，则夫人类乐有国家之理，亦可以类推而得其故矣。凡有血气者，莫不自爱我。然所谓我者，有形我焉，有神我焉。禽兽知有形我而不知有神我，故永世不能以为群。人类者，非徒以形我之安佚而自满也，必更求神我之愉快。苟孑然孤立而无偶，则虽极耳目口腹之欲，而必非人情之所乐，于是乎家族不得不兴。普通之人，其爱其家族也，殆与爱己身无所择，盖神我之作用然也。然神我之愉快，又非徒恃家族而能满足也。善夫孟子之言曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”盖人类之恶独而乐群，全由其天性然。于是乎由家族进而为部落，由部落进而为国家。近世学者，或谓国家之成立，纯由竞争力促之使然，此固未尝不含半面的真理。然谓国家成立之原素而谨在是，则是徒举形我之一方面，而遗神我之一方面，安得云知言也。夫禽兽之与人类，其受逼迫于外界之竞争一也，顾禽兽何以不能为家族部落而人能为之？曰：“惟知有神我故。”野蛮人与文明人，其受逼迫于外界之竞争一也，顾野蛮人何以不能为国家而文明人能为之？曰：“惟能扩充其神我故。”明此义者可以知国家，可以知国家与政党之关系矣。
人类之能为国家也，恃有神我也，人类之乐有国家也，所以求常保神我之愉快也。使有国家而不能保神我之愉快，甚或其愉快反缘有国家而为之灭绝减杀，则吾之乐有国家者果安在？故欲完国家之责任，莫要于使国内之人各得所欲。此犹家族之责任，在使家内之人各得所欲也。虽然，一国之人，其所欲亦多矣，淆乱而不能统一，隔阂而不能相知，甚欲互相反对而莫审所适从，将何道以沟通之别择之，于是有一部分人焉，揭橥其所欲者以告于天下曰：“吾所欲者在是。”夫人情固不甚相远也，我欲之，则必有其可欲者存。遍国中与吾同欲者，不知几何人也？前此各怀之于心而互莫相知也，窃窃然忧吾道之孤而莫吾应也，及闻甲部分之人昌言曰：“吾欲在是也。”而乙部分而丙部分而丁部分，咸相说以解曰：“吾欲固亦在是也。”其余他部分之人，或前此并未知此之可欲，及见夫多数人欲之，乃寻其理由，而觉其中诚有可欲者存，乃恍然曰：“吾昔所欲不及此，而今固亦欲之也。”于是乎政党之机动。既群多数同欲之人，则必求所以餍其欲，且必求所以去其所不欲。此非合输其心力，齐一其步武，无从为功也，于是乎政党之形成。虽然，吾所欲者，非能强举国人以尽从同也，则必有其所欲不在是而在彼者焉。一部分之人揭橥以号召曰：“吾所欲在彼。”则亦必有他之乙丙丁等部分人起而应之，其所以求餍其欲而去其所不欲者亦犹我也。于是乎一国之中，必不止一政党，而常有政党与政党对立。夫既谓之政党矣，则必聚同欲者乃能成之明也；又必非少数之所欲而为多数之所欲又明也；既多数人欲之，则其中必有可欲者存。故苟名为政党，则无论何党，而其所欲皆必与国利民福相近。然犹或欲此不欲彼，或欲彼不欲此，何也？或欲国利民福之小者，或欲其大者，或欲国利民福之近者，或欲其远者，夫远且大之福利，或为近且小之不利，近且小之福利，或为远且大之不利，各见其利之方面，而忽其不利之方面，此政党与政党，所以恒对立也。虽有不利之方面，而必有其利之方面，故曰与国利民福相近也。天下无纯利而无小害之事，故不敢谓其与国利民福之范围适合而无间，故曰相近也。既政党与政党对立，国家将何所适从？曰：“采其与国利民福最相近者行之，则国家之责任尽矣。”何者为与国利民福最相近？曰：“国民最大多数所同欲者，与国利民福最相近。”何者为国民最大多数所同欲？曰：“最大政党所主张者，即国民最大多数所同欲。”问者曰：“最大政党所主张，苟其为国利民福之远且大者，则其与国利民福最相近，固无疑矣。然容亦有最大政党所主张，仅见其小且近者，而忽其远且大者，亦可谓为最相近矣乎？”曰：“斯固然也。”小而近之福利，既为国民多数所同欲，则必其国民之智识，未能见及大且远者，必其国民之能力，未能经营大且远者。若是则所谓最相近者，乃不在此而在彼矣。虽然，当斯时也，与彼对立之政党，又非必舍其大且远者，而惟小且近者是务也，牖导人民之智识焉，助长人民之能力焉，渐能使举国之人民，其同欲于此者，多于同欲于彼者，则所谓最相近者，又不在彼而在此矣。国家恒采最大政党所主张，为国民最大多数所同欲而与国利民福最相近者以施政，夫是之谓政党政治。政党政治者，现世人类中最良之政治也。夫政治果有更良于此者乎？曰理想上容或有之，而事实上则未之闻。宗教家有言：“人类者，不完全之动物也。”人类既不完全，故政治无绝对之美。既无绝对之美而求其比较，则舍政党政治无以尚也。何以故？以与神我之作用相应故。
天下虽无绝对的良政治，而有绝对的恶政治。何谓绝对的恶政治？则徇最少数人之私欲，而反于大多数人之所同欲者是已。质而言之，则曰专制。专制政治，束缚人人之神我，使不得申，故有国家曾不如其无。故生为专制之国民者，必当以排除专制为唯一之义务。此非我对于人所当尽之义务，实形我对于神我所当尽之义务也。然则何道以排除之？曰：“还以神我之力排除之。”夫我之有所欲有所不欲也，此神我之能自主者也。而专制政治，则强吾之所不欲以徇人之所欲，是不许神我之自主也。虽然，神我者，赋之于天者也。虽父不能夺之于其子，虽主不能夺之于其奴。彼蝍蛆嗜溷也，强人而尝之，虽或下咽，然其厌疾之之心，无论何人，不能禁其不漾于中也。若是者，吾中国先圣，谓之良知。既有良知，斯有良能。人之思得其所欲而去其所不欲也，其良知也。既思之，则务所以得之去之，其良能也。夫人之乐有国家者，其亦孰乐有专制。既不乐之，而固受之，则其良知之苦痛，岂有已哉？顾虽苦痛，乃竟呻吟而几于不敢者，何也？将以为苦痛我自感之，而他人莫能喻也。以吾一人之力，无如此苦痛何也？庸讵知恶苦思乐，谁不如我？我以为莫吾助而忍焉，人亦以为莫彼助而忍焉，乃坐令神我之桎梏而万劫不复。苟人人尽出其良知以公诉之，则东海西海，心同理同，举国中皆如我之所欲云云也。夫至于举国中而皆欲云云，则彼少数者虽别有所欲云云，安可得也？故欲排除专制，无他道焉。国民咸遵其良知，以发表其所欲者与其所不欲者，乃胥谋各竭其良能，以求其所欲者去其所不欲者，斯则政党之业也。
鄙人不尝诵孟子少乐不如众乐之言乎，洵如斯言也，则神我之最宜感愉快者，莫我中国人若也。盖个人之乐，不如家族之乐；家族之乐，不如部聚之乐；部聚之乐，不如国家之乐；小国寡民之乐，不如大国众民之乐，比例则然也。而我中国今日之人则何如？非惟不能享天下之至乐也，乃适得其反。鄙人老矣，雅不欲以伤心语堕诸君少年锐进之气。然自四十年前，琉球望国揽辔殆遍，以彼所处之地位，所享之幸福，还而镜诸我国民，每诵诗曰：“何辜于天，我罪伊何？”又曰：“天之生我，我辰安在？”又曰：“夭之沃沃，乐子之无知。”未尝不泪落如绠縻也。比年以来，煎迫愈甚，虎狼眈眈，嗥于卧榻，人为刀俎，我为鱼肉。呜呼诸君，其知之否耶？使五年以后之中国，尚如今日之中国者，则吾侪自今以往，至于世界末日永堕畜生道而靡复人趣矣。诸君诸君，谁为为之？孰令致之？呜呼痛哉，此专制政府之罪也。曷为有此专制政府？曷为使专制政府久适于生存？呜呼痛哉，此国民之罪也。曷为使国民久负罪至今日而犹不思自赎？呜呼痛哉，此鄙人与诸君之罪，又凡举国中先觉者之罪也。昔在邃古，洪水横流，乃有挪亚，独乘方舟，泛于天地，茫茫巨浸，不知所届。今世界大势，譬则洪水也；我中国，譬则挪亚之舟也。此舟经三千年来，飘荡于浩淼重洋中，雨打风吹，天穷人厄，樯折帆裂，棹失舵坏，直至今日。而三千年间未闻之巨飓，复从而乘之，所经线路，礁石棋布，全舟死生，间不容发，而舟中之人栩栩然卧而酣梦者居其泰半。其他一部分，则嘈嘈切切焉，或自理其行箧，惧其沉落，或自整其衾褥，惧其浸湿。其稍进者，则欲接一二断绳，补一二漏隙，手忙脚乱，不知所措。亦有一部分，狂若瘈狗，指天骂日，谓当刃船主，屠同舟，裂舟以同归于尽。呜呼呜呼！此何时耶？此何时耶？丁此之时，惟有全舟一致，思所以拯此舟以达彼岸。其司柁及其他执事者有不职，则要求船主以易之。其有明于沙线善于避风之策，要求船主以实行之。彼不知千里镜耶，引之以视；彼不解罗盘针耶，教以之捩。夫如是其庶或有济。而彼船主者，与船并命，又安见其不我行？今也不然，非鼾睡则自顾，非自顾则痫跃，其有一二知其不可者，亦嘿嘿不发一言，束手以待命。呜呼！几何不沦胥以亡也。呜呼！至今日而始有政闻社之发生，鄙人与诸君之罪重矣。抑今日而有政闻社之发生，乃鄙人与诸君所以谋自赎其罪，且偕国民以同赎罪者。嗟夫嗟夫！吾侪之罪，其终能赎耶！嗟夫嗟夫！天心仁爱，其许吾侪以赎也必矣。
吾侪以求神我之愉快故而组织此政闻社，吾侪以遵良知之命令故而组织此政闻社，吾侪以自赎其罪且为众人赎罪故而组织此政闻社，则吾侪所以图践此责任者当如何？一曰忠实。先圣有言，不诚无物。又曰：“至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。”虽至小之业且有然，而况于负荷国家之重者乎？人之于政党也，当如妇人之于所天〔夫〕，死生以之。何以故？政党非以强迫而结合者也，人人各有其所信之主义，所信之主义适相同者，乃集合而为一党。谁信之？吾之良知信之也。故政党者，多数政党员之良知之结晶体也。人而不自服从其良知，时曰非人。故政党员之忠于政党，则我忠于我而已。其或徒挂名党籍，不思对于党而负责任，此非欺人，乃自欺耳，是不啻我对于我而怀叛逆也。吾侪之地位各不同，而党中应尽之义务亦至夥。苟诚忠焉，无论居何地位，而皆有得尽义务之余地。经济学上分劳之谊，实团体发达之第一要素也。二曰忍耐。天下无一蹴而几之业。所负荷愈重，则其成就愈难。吾侪挟区区之志愿，与数千年根深蒂固之专制政体战，敌既强矣，而中立者又莫余助。前途艰巨，云胡可量，奏凯之日，匪可豫期。所能信者，真理终为最后之战胜而已。而当未达此最后之时，刹那刹那，无不在四面楚歌之里，非有百折不回之气，即罹一蹶不振之忧。当思个人之生命虽短，团体之生命甚长；个人之能力虽微，团体之能力甚大；蹶于此者必兴于彼，挫于今者必成于后。若徒恃一时客气，不旋踵而瘪者，志行薄弱之鄙夫，非吾侪所以自处也。三曰博爱。爱也者，神我之所攸托命也。岂惟一党，岂惟一国，天地赖兹立，万化赖兹出焉。有对于党中之爱。吾侪以主义结合，固也。然犹有附属之一胶质焉，曰感情。感情不相浃，中道涣之易易耳。故有手足相依患难相共之情，然后可以永结于不散，此吾侪所各宜自勉者也。有对于党外之爱。道有阴有阳，数有正有负，吾是吾所是，而不能谓人之尽非，此国家所以能容两政党以上之对立也。故吾侪忠于本党，而不嫉视他党，可以为光明正大之辨难，而不可以为阴险卑劣之妨害。其中立之人，吾侪宜尽吾力之所及，使其表同情于吾党之主义。其有未肯遽表同情者，吾侪当谅其锢蔽之太久，启悟之不易，常怀矜悯之心，勿为厌弃之容。即对于吾主义之公敌，吾侪抗战，固不可不力。然有战时公法之可守，不尚诡遇，不罪降人。此亦所以行吾爱也。呜呼！吾侪苟非有此爱根，则遁世旡闷已耳，遑问国家，遑问政治。既以爱故而结政党，若缘政党而伤吾爱，斯所谓进退失据也。
鄙人无似，承诸君之推举，负疚滋深。顾以四十年来怀抱之志愿，所欲从事而未能从者，及今而得以从事焉。鄙人虽耄，犹得与诸君共观厥成矣。
（本篇选自《政论》第3号）