三、本土资料和译经资料

近些年来，汉译佛经语言成为语言学界关注的一个热点，并且也实实在在地推出了一批新的研究成果。大家知道，研究现代汉语语法，谁都不会去使用翻译资料，因为现代有足够多的资料供你去分析，去概括。可是古代却有所不同。汉译佛经资料之所以难能可贵，即在于它能从另一个侧面为我们提供观察中古汉语，尤其是前期中古汉语口语化的窗口。但是，话又说回来，译经毕竟是译经，它的语言会随着译者对双语（汉语和梵文）的不同理解和实际操作水平的不同而不同。如：

[1]然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。（后秦·鸠摩罗什译：《法华经·随喜功德名品》，卷六）

[2]一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。（后秦·鸠摩罗什译：《维摩诘经·佛国品》，卷上）

例[1][2], “将死不久”“叹未曾有”，这显然都不是纯正的汉语表达方式。著名东方学家季羡林先生说：“如果仔细推究起来，就连这一位号称‘转能汉言’的鸠摩罗什，也并不能华梵兼通。……外国来华的高僧，不管他们的汉文学到什么程度，因为他们毕竟是外国人，所以必须同中国僧人配合协作，才能把翻译的工作做好。”由此可知，我们引用汉译佛经资料应当谨慎从事，应当本着一个最基本的原则：合我者用，不合者去。因为我们引用译经资料的目的是为了研究汉语，而不是为了评判译文水平的高低对错。

还有汉语词类史研究中，我们也会碰到一些语言接触资料，如元明时代的蒙式汉语就是。如：

[1]孔夫子说，这孝道在天是经；在地是义；在人呵，便是德行有。（元·贯云石：《孝经直解·三才章》）

[2]祭奠呵，不忘了父母有；小心行呵，不辱末了祖上有。（元·贯云石：《孝经直解·感应章》）

[3]皇帝在金石上坐着，说道：“那两个人是甚么人？拿了有！”（明·哈铭：《正统临戎录》）

[4]（老哈父子）近前叩头进马乳毕有。（明·哈铭：《正统临戎录》）

例[1]—[4]，这些缀于句末的“有”字，显然都不是汉语成分。有的学者已经指出，这类“有”字都同蒙古语底层的时体标志有关。

还有，引用由古代朝鲜人编写的汉语课本《老乞大》《朴通事》也应当注意。《老乞大》和《朴通事》的作者和具体的成书时间已无可考。两书于十五世纪初叶，在朝鲜就广为流传。十五世纪初叶相当于明成祖时代。有的学者认为“《老乞大》《朴通事》所记录的是北京话的词汇和语法”，但实际上两书所记录的并非全是当时的“北京话”（北京元时称大都，明清时称京师，通称北京），其中也夹杂了不少东北方言。其中有些词汇至今仍活在今天的沈阳话里。如：

[1]我的赤马害骨眼，不住的卧地打滚。（《朴通事》）

[2]你去更鼓楼北边王舍家里，买将一两疥药来搽一遍，便成疙滓都吊（掉）了。（《朴通事》）

[3]伙伴，你将料捞出来，冷水里拔着。（《老乞大》）

[4]攀胸下滴溜着一个珠儿网盖儿罕答哈。（《朴通事》）

[5]跳冬瓜跳西瓜，跳的河里仰不搽。（《朴通事）》

[6]松柏桧栗诸杂树上，缠着乞留曲律藤。（《朴通事》）

[7]那西壁厢打一流儿短墙，上面画六鹤舞琴。（《朴通事》）

例[1], “骨眼”，名词，指牛马等家畜得的一种眼病。例[2], “疙滓”，名词，今作“嘎渣儿”，指疮口将愈时结成的疮痂。例[3], “拔”，动词，指把东西浸在冷水里，使之变凉。例[4], “滴溜”，动词，悬着，垂着。例[5],“仰不搽”，动词或形容词，今作“仰八叉”，指人摔倒后，脸朝上，四肢分开的动作或样子。例[6], “乞留曲律”，状态形容词，义指弯弯曲曲。例[7],“一流儿”，形容词，今作“一溜儿”，指一排或一行。