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卷之首

自序：天道人医论

医者意也，惟志惟善，莫不以心术而求取精微，然后渐开通彻，识觉奥窍，博悟格物，方可豁达阴阳。天之定数，理之法数，地养人生，乖戾而淳善乎？盖阴阳者，即无极动静之真机。无极一萌，化为太极，而太极即天乙之精。气从窅冥中来，枢而发之。自感先天交合之理，而后方有两仪、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宫、十极之变化矣。是故圣人知此法窍，顿开机缄，辟破鸿濛，即千变万化，亦由此而得也。原夫体立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，而究其根原者，皆属一脉之端本也。谓此大圣人者，即儒所云“盘古开辟，始立天地之祖”，道云“元始天尊，立教为先”，释云“太初古佛，为西天二十八祖之始祖”。凡三教之原，乃一圣所化，而尊称不一矣。奈因宗范各立，而后派分，固执专门者甚多，而弊谬毁谤者亦复不少。大抵究其实，得真命脉者，能有几人哉？夫从今而弃古，大道已废，其不闻自初劫，天地人造生，物化皆本于道。嗣后，三皇修之，以备功成寿永，超出天地之外。继裔燧人氏钻木取火，宜遗裕后；有巢氏构木为巢，遗预民居；伏羲氏画卦书图，造方策而立天之象；女娲氏自补乾天之亏盈，喻自补者乃己之修养也；神农氏撰 ^[9] 百草济疗民疾，辨药性始究息脉；有熊氏问岐伯而作《内经》，考针灸，例本草，而发明《灵枢》之《素问》 ^[11] ；巫彭、伊尹 ^[13] 创煎丸药，斯后立按摩并经络、养生等法，无一不备，亦施预后世矣。

夫天地间之至真者，莫大于阴阳。阴阳即动静，静而长，动而消，长则满，满而则溢，溢即有亏，亏以息补，补之又盈，盈极能虚，虚则能通，通则能变，变达日久者，无欲知空，空即穴工，而圣凡之道，即人鬼分界之地，借此而成造化。惟圣者践形尽性，始能为此也。喻 ^[14] 天即人，原无二致。盖言乾坤之阖辟，即人身中之呼吸；昼夜之潮汐，即人周身之脉息。故《内经》曰：五运六气，而民病因之。《易》曰：以道阴阳之奥，阐明其指。伏羲卦位，分两仪之体象。文王卦位，明五行之精微。对待、流行、交感之妙，解而发明，先后二天之理，原属一也。盖天地间有形、有气、有质、有体，皆禀于此，故万物得其真气而变化莫测，体之者亦无尽矣。乾卦者尽于午，坤卦者尽于子，当应二至之节令，为此天地之中冲也，而上下以判，人身之上下，所以有升有降，而运行不息也。离体尽于卯，坎体尽于酉，当应二分之节令，为此阴阳之中半也；而左右以分，人身之左右，所以有清有浊，而沐浴生杀也。圆图象天，其阳在东南，故天不足西北，人身之耳目，所以左明于右也。方图象地，其刚在西北，故地不满东南，而人身之手足，所以右强于左也。夫人之一身，配合天地，不过体此阴阳之道耳。故曰：医与道，相为表里，只在先后之悟。先天即生身立命之祖气，始知父母未交之前，先有此气。故释家曰：父母未生以前本来面目，识此以修成佛。道家曰：无极之乡，天地灵根，一点真阳，修此金仙。故《中庸》曰：博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，此言先天之气无所不能也。后天者，有形，有质，有无情，有有情，有湿化，有风生，均禀阴阳，鼓气而形成。古圣曰：凡一切有形者，皆不能长久，故有死生之委任矣。今人浸失先天之学，以后天求之，认为养身立命，因名利所缚，老之将至，犹不参究，悔之晚矣。夫医、易、道，古今不一。有神医，有人医。神医者，先治己而后济人有准。曰：如何是治己之法？由壮岁用志不怠，力搜群集，觅阅丹经子书，访求至人，谨恳授受，方知贯一之学，而道可道。以精气合元神为之为之炮制，以丹成九还为之服，或邪气胜于正气，服此草药，俱无功矣。夫识看希圣希仙修养者，医自悔焉。惟吾思之，补四言曰：

神农之道，岐黄遗编，

贤愚同学，普济圣凡。

人各能习，用不一般，

浅深之说，智志极妍。

励搜群集，格物博参，

临机辨症，神慧形观。

表里虚实，危积异端，

诊真细考，方药盘桓。

先立主宰，次书方验，

若遇将危，至险治艰。

贤医医此，返己自观，

人各如是，光阴速限。

倏忽易过，不待转完，

可畏深思，病因何原。

名利心重，欲情自牵。

昼劳心虑，夜放肾拴，

虚极容邪，无自悔愆。

或感寒暑，如临深渊，

轻可缓步，重堕邙山。

欲求慈救，妙医亦难，

余遇者多，留心在焉。

脉决至危，默悲胆寒。

怜念日久，感遇至贤，

指示天道，栽培结缘。

普施医药，待侣择贤，

逐日返躬，省察自偏。

经书子集，性理洪范，

二帝三王，先贤格言。

体真搜髓，儒释道原，

大乘 ^[29] 中乘，下乘贯涵。

三教之中，各有真传，

剥去皮毛，实学志专。

头头是道，念念格天，

道心人心，识愚识贤。

世伪事多，讹染有年，

愿正敦伦，单丝线难。

时欲化解，不破迷团，

仁淳诱掖，奈众习潜。

欲利名重，故舍慈船，

无法可施，世纲弊愆。

因果自造，善恶终填，

种瓜得瓜，任凭他焉。

种豆得豆，秋收本还，

余虽处世，日观心酸。

默思人为，匪事愍寒，

一旦返责，己愚甚焉。

种类不一，观乎德先，

忽然豁觉，弃职归山。

抛却名利，避隐世樊，

励行培养，累积神全。

微有余暇，慈念弗捐，

极研搜髓，著书四函 ^[31] ：

《瀊熻易考》，先天始原；

《道源精微》，玄中规范；

《敲蹻洞章》，出世法言；

《元汇医镜》，方脉纂诠。

预后永久，世宜坦倓，

希圣希天，医人警贤。

出尘在尘，皆可学焉，

上至王公，下至庶泮。

贤者能圣，愚者能贤，

人各易进，不费艰难。

故《大学》曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。物者，亦非外来之物，本身所有之灵物，是真物矣。孔子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗之矣。道家曰真铅，曰元精；释家曰种子，曰地果。凡三教之金言，在乎贤愚之辨耳。用之深者，超凡入圣；用之浅者，延年益寿。若夫真参实悟，必当究诘《易考》之精微。盖《易》之书，与天地为准，故能弥纶天地之道。而仰观俯察之中，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。故至人穷理尽性，知人知天，亦识万物之阴阳。阴阳之道，不过体此升降之理。微阳宜养，而亢龙有悔；微阴宜惜，而坚冰可畏。所以阳极则热，阴盛则寒。微者甚之基，盛者衰之渐，故上士不治已然治未然也。宜降不宜升者，防剥之再进 ^[42] ；宜升不宜降者，培复之始生 ^[43] 。畏剥所从衰，须从观始 ^[44] ；求复之渐进，宜向临行 ^[45] 。盖不易以立其体，而后变易以致其用，不通变不足以知常，不守常亦不足以达变。易医之理，括于此矣。业医者诚能融会《内经》，合之四圣之书，则阴阳聚散，剥复消长，一以贯之。运一寻之木，转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩，易危为安，转乱为治尔。当体思古圣为医，实不易也。所谓天地好生之心，圣贤仁德之精习也。非穷理尽性，格物致知，不足以为至学矣。余以浅率直言，发于至当之天理也。盖医道乃地仙之术，以天德而求通，以至善而感慧。不然，临机迟钝，故《孟子》曰：人之有德慧术知者 ^[48] 。《葆生旨》曰：学者先思义，次医劝戒兮，怒甚偏伤气，思多太伤神，神疲心易役，气弱病相萦，勿使悲欢极，常令饮食匀，再三防夜醉，第一戒晨嗔。盖养生之道，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。摄生者，宜及精神之富；节用者，宜及物力之饶。

时光绪戊申戊午己亥北平天寿山

桃源观敲蹻道人盼蟾子刘撰

[1]卷之首：原阙，据本书版心补。

[2]窅（yǎo咬）冥：遥远处。

[3]机缄：犹关键。指事物变化的要紧之处。

[4]鸿濛：宇宙形成前的混沌状态。

[5]三皇：天皇、地皇、人皇（亦称泰皇）的合称。

[6]继裔：后代。

[7]裕后：引导后世。裕，道也，引申为引导。

[8]方策：典籍。旧说《易经》乃伏羲所作。

[9]撰：通“选”，选择。汉·张机《伤寒杂病论集》：“撰用《素问》《九卷》《八十一难》……”

[10]有熊氏：黄帝。