第8章 佛有一宝无处藏

见地与功夫到了没有

为了初学同学，有些不必解释的，我们也加以解释。因此进度缓慢，这对多年学佛或多年研究学问的人来说，是很难受的。但是为了照应初学者，虽有高深的学问也不忘本，我们当年也是这样一点一滴累积上来的，因此，只好慢一点。不过，我个人也感觉太慢了！现在要稍稍加快一点，年轻同学有不懂的地方，尽管举手发问，不要因为不好意思而耽误了自己。

抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。

文字非常简单，可是大家注意！我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是“空有双融，非空非有”。如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。

这里由“抱一冥宗，舍诠检理”，也就是在消化了一切文字的解释，真厘清了道理而合于法界一体的冥悟，便入了佛法真正的见地、宗旨：“了万物由我，明妙觉在身。”特别注意！了万物完全由我，并没有讲无我。佛最初开始说法传道时，讲“无常、苦、空、无我”，诸行无常，一切世间法无常，都会过去，不会永恒存在；一切皆苦，没有一个我。这是佛法的基本理论，几乎每一本佛经不离此理。但是，依《大涅槃经》所说，佛将涅槃时却宣布：“常、乐、我、净。”佛性（自性）是常的，与无常相对；非苦，是乐的；是真我，不是无我；是净的，空即是净。

要注意一个“了”字，“了”了以后才知道万物由我。

这里发现几个大问题，文字看起来很简单，好像很容易了解，但我们的思想，经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住，如果不帮大家深思细读，很容易忽略过去！

第一个大问题：佛法的本性。

第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：“天地与我同根，万物与我一体。”此为“心物一元”。这个观念同“了万物由我，明妙觉在身”，大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲：“是同是别？”

一般人喜欢学禅，说这个悟了，那个悟了，理上到达，但境界是否到达“天地与我同根，万物与我一体”是个大问题。换句话说，见地与功夫一起到了没有？没有到，那是“误”了！你说心里空空洞洞，没有念头，那很简单，稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药，马上没有念头，那也得道悟了？

第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家（炼丹成仙）。丹道家偏重形而下工夫的求证；儒家偏重形而上的精神。真证了道，是“宇宙在手，万化由心”，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。

我们提出“了万物由我，明妙觉在身”“天地与我同根，万物与我一体”“宇宙在手，万化由心”三个观念，大家研究一下，是同是异？最后可说都是一样。

我有一宝 藏在那里

《宗镜录》以禅宗为根本，以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证，也就是如何达到明心见性境界。真了的人，注意这个“了”字，不能随便了了。真正明了，道理上悟到，烦恼、妄念、业力也真了了。这“了”真难了，这一了，了不了？怎么了？通常我们跟人吵架，说这件事算了，回头仍说讨厌，还是算不了。此了真难了！真了了之后，你才能证到“万物由我”。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。

第二句话更严重。明白、真悟了的人，是“妙觉在身”，就在你这个身上。

去年在佛光别院上课，也提到云门禅师的话：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”中有一宝，藏在哪里？就藏在你身上。每一个细胞，上自头发，下至脚趾，到处都有它，无所不在，所以，不要以为佛家所谈的空，是断见的空。有许多学佛的人讲空，不错，佛法初步是谈空，但是生老病死来了，今天感冒头痛，学佛的空嘛！空掉好了！不要痛，空不掉，那都是瞎吹。

为什么空不掉？心物是连在一起的，你真能把身心分开，那差不多已经修成了一半，分开还要把它组合拢来，由分而合，进而超脱，才达得到“了万物由我，明妙觉在身”。换句话说，任何佛法，包括禅宗修证，最后皆以此为标准。达到这个标准，然后才能谈如何求解脱。

可谓搜抉玄根，磨砻理窟。剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了！往往文学气韵盖过了思想。

“磨砻”是农业社会碾米、麦的工具。“磨”，磨的米麦粉细一点；“砻”，磨的粗一点。“理窟”是道理的窟窿，一点一滴雕刻得很精细。

这部著作，挖的是禅宗的骨髓：“教网”是形容三藏十二部经典像个网一样，《宗镜录》说明、标出了这三藏十二部所有佛经道理的纲要。

断惑证真

余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰。

四六文章对仗，文字一看就懂，讲佛学，每一个字都是佛学，它的妙处在于，那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西，他不着痕迹地把它变成文学，美极了！

“余惑”就是八十八种结使；一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法“断惑证真”，把断除烦恼，证到空的一面叫道，那是小乘境界。诸位注意！看大家修持的日记，大部分思想还停留在这个境界，烦恼一来怕得不得了，都想去妄念，“断惑证真”，这是声闻缘觉的思想。

然而真要断惑也很不容易。出家人常讲：忙一点就感觉到在忙中用功之难，这就是“余惑”未断。平常给你清净，在山里住茅篷，盘腿打坐，尤其现代人住茅篷，一会儿念头空了、一会儿烦恼来了，一下欢喜、一下烦躁起来，还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空，一定七天、八天、一个月，就算不错了！下山到人世间一忙，定境就没有了。所有的工夫是石头压草，压到的地方不长草，草却从旁边冒出来。烦恼的根没有断，即是余惑未断，有一点余惑的根没有撇掉，等于白玉有瑕疵，不圆满、不清净。

这些话这么一讲，大家听起来很明白，都觉得对，其实全错了！用我刚才所讲的话来表达佛法，会产生一个很大的流弊，认为烦恼可以断，断了惑才能证真。错了！烦恼、妄念本身同般若本身一样，是“非断非常”“非空非有”，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判得很厉害，说明得很清楚。“应手圆净”，余惑当下就圆满清净。

“玄宗妙旨，举意全彰”，这又是要注意的地方，佛法要我们断妄念，去掉第六意识，妄想意念空了，才能证到真如。但这里并没有叫你空念，“举意全彰”：必须懂得真正的意之用，体用皆知，完全清楚，不需要放下，当下即证真如。

“慢”字非常重要

能摧七慢之山，永塞六衰之路。

什么叫“七慢”“六衰”？这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。[1]

世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫“骄傲”，好听的名词叫“自尊心”。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从“我”来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲，如深入观察，他的骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

许多人学佛出了毛病，功夫不进步，智慧不开，都因为“贪瞋痴慢疑”的慢疑来的。譬如我经常告诉许多同学：“为什么不来问呢？”“我怕老师忙，不好意思麻烦老师。”假的！此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么要专靠老师？非冲过去不可。你“慢慢”冲吧！冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊！有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！

再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。“没有啦！”我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢，充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门，你敢装成有钱人的样子引人来抢？你一定装得穷兮兮，因为充实自然不敢暴露；越没钱越装有钱，那一定有问题。

人真到了不慢就真无我，真无我差不多入道了！这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说“算了，人老了没得进步，也没得希望，就是这个样子！”这正是我慢，也正是由“我”来，因为“我”认为没有希望，你怎么晓得你没有希望？假使你对你真清楚了，“了万物由我”，你已经成功了。

慢字非常重要；为什么永明寿禅师在此特别提到慢？他不是为了作文章凑数，我们读书要多一只眼睛注意这些地方。

“能摧七慢之山，永塞六衰之路”，六根衰败、生老病死之苦永远不会有。

秘密都在你那里

尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。

什么叫外道？什么叫魔道？魔也好，外道也好，都变成你的，随你指挥，运用自在；生死了了，无所谓邪魔外道，一点影响都没有。

现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽。

这些文字都懂了，可以念过去。

倾秘密藏，周济何穷？

一讲到密宗，大家都喜欢修，以为另有法门可传，口袋摸一下，不要给人家看到，拿去修，明天就成功。没那回事。秘密在哪里？都在你那里，你自己“了万物由我，明妙觉在身”，这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法，那才是笑话！那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词：

可谓香中爇其牛头。

青年同学注意！别以为佛经说牛头最香，到中央市场买个牛头来烧，看香或臭？包你臭得要命！牛头香是植物名，是檀香中最好的香。

宝中探其骊颔。

在座很多中文系高材生都懂，“骊颔”，骊龙项下之珠，是龙的生命中最宝贵的东西，也是一切珠宝中最好的宝，宝中之宝。

华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。

以上皆明其妙用，比如其中道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。[2]

明心见性 万派朝宗

故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。

好句子又来了！高潮迭起，文章气势壮阔。

“法性山高”是形容词，最高的佛法求明心见性，真达到明心见性，像高山一样，高到极点，这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓，悟了道以后，达到明心见性的境界。“顿落群峰之峻”，站在高山顶上，如喜马拉雅山，看天下群山都矮下来；平常在平地仰头望高山，帽子都要掉下来，到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人，到达明心见性最高处时的境界。

“醍醐海阔”，这个海不是咸水的海，也不是太平洋，此处以牛奶经四次提炼出来的醍醐来容海。“横吞众派之波”，万派朝宗，都归到这里来，其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性，智慧一通百通，没有哪种学问不懂，没有哪个不清楚的。

似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。

这些都是永明寿禅师的文字般若，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来，一放五彩光芒，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。

广告学的祖师爷

犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。

像大穷人捡到法财，挖到石油矿一样；也如同在沙漠无水可喝的人，一下看到了清澈沁人心脾的水池。

为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。

悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。

抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。

人的背脊骨有两个穴道名“膏肓穴”，中国文化称不可救之病为“病入膏肓”，这在历史上有典故，诸位可自查《辞海》。“逢善见之药王”是佛经上讲到一位大医王名叫善见，碰到他的病人没有一个不得救的。“迷险难之途，遇明达之良导”，譬如在高山中迷路，结果被识途者救出来。

久居暗室，忽临宝炬之光明。常处裸形，忽受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。

上二句不用解释，大家都懂。“常处裸形，忽受天衣之妙服”，一件衣服都没有，等于刚生下来的婴儿一样，光光的来；却忽然间穿到了最轻妙的天人衣服，而这都因明了“万物由我”“妙觉在身”而“不求而自得，无功而顿成”。谚云：“人到无求品自高。”我们改二个字：“人到无求心自平。”

有人问：

“坐在这里干什么？”

“盘腿。”

“修道啊？”

“没有。”

“干什么？”

“休息。”

“休息，为什么坐着？”

“躺着可以休息，坐着不可以休息啊？”

真休息下来，不求而自得。何以不求而自得？“明妙觉在身”哪！你向哪里去找？两腿一盘，本来就在你那里。“不求而自得，无功而顿成”，你还去求个功用，做个功夫，修个方法，那早跑了，目标越离越远。你有个求静之心，更动得厉害，此谓“背道而驰”。

密宗的最高境界，所谓不传之密，真的哟！既不念咒也不讲观想，告诉你就是这么一个东西，看你自己进不进得来，这就是秘密。譬如到一个空房间找东西，门是敞开的。东西就在屋中，绝没有藏起来；找到了有命，找不到完蛋。找了半天实在没有，你说宝贝在哪里？空气嘛！如果把房间的空气都抽走，非死不可，空气在屋里，你天天呼吸都找不到，对不对？

把这一段和上面所讲的统统连贯起来，说个笑话。现代广告都要拜永明寿禅师为广告学祖师爷，他把自己的著作，打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样，当年在宋代，这个广告登出来，呵！家家户户都要买，所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗，而且经过他这么一编导、一组织，美得真是天衣无缝，读了真是拍案惊奇，嗨！永明寿禅师是广告学大师，非看这本书不可！

当然，加上诸位一字一读，深思每个字的意义，如古人高声朗诵一番，是很好。不过，这还不够味道，如果天气好，带着《宗镜录》，坐在阳明山高山顶上，旁边泡一杯好茶，前面点一根牛头檀香，四顾无人，高声朗诵一番，那包你不悟道也“误”了，耽误了时间，起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道，体会不出它的文字境界之美和内义之深。

人到无求心自平

“不求而自得，无功而顿成”是这一段的结论，也是精华。就是说，真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去，证到了明心见性。见性怎么见？许多学佛的人打起坐来，拼命求明心见性，早就告诉你“有求皆苦”。

所以，自性本来在这里，最高的性理和最高用功方法都告诉你了，就是这两句：“不求而自得，无功而顿成。”

我们翻到前面一段：“今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。”怎么样才能做到？喏！告诉你了，“不求而自得，无功而顿成”，多好！

百千万劫难遭遇

“纲宗标旨”这一段讲完了。下面又是另一段，我们把它订个标题：“镜心海印”。海印是佛学名词，像大海那么大。《华严经》讲海印放光三昧，自性光明呈现叫海印放光。

故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。

这些文字都懂了，只有一句“尘沙劫内”年轻同学要注意！这是引用佛经文字变为中国文学化。佛经经常说“劫数”，宇宙生成到现在究竟经过多少年？当代科学家有很多的推算方法与结果，但都还不是最后的定论。就古代人来说，真是不可知、不可数。佛说经过“尘沙劫”，乃形容时间之极其久远。佛经常以恒河沙来比方，其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了；就以台中大肚溪两岸的沙子来说，究竟有多少颗？谁知道？活一百年，天天昼夜的数，不晓得数不数得完？一粒沙子代表一百年或一年，一沙一个数字，宇宙开始到现在如恒河沙数，无量无边，数目算不清，所以叫“尘沙劫”。

“尘沙劫内，罕遇传持”，千万不要轻视真正的佛法，从宇宙开辟到现在，难得碰上一次有这样高明的东西给你，所以碰到要珍惜！

注释

[1]所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。

至于七慢，出自《楞严经》及《毗婆沙论》，其内容如下：

一、慢：即同类相傲。如于相似中，执己相似；于下劣中执己为胜。

二、过慢：于同类相似法中，执己为胜；他人胜于己处，执为相似。

三、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。

四、我慢：即倚持己之所能，欺凌他人。

五、增上慢：即未得谓得，未证谓证。

六、卑劣慢：即以劣自夸，自己但有下劣少分之能，反自矜夸，别人虽有多分之能，反不如自己。

七、邪慢：即实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。

[2]《秘传还丹诀》云：“以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。”又云：“内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于九，则道果成矣。”又据五代陈朴所传《九转内丹诀》，九转还丹为：一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五转换骨丹；六转换肉丹；七转五脏六腑丹；八转育火丹；九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其逍遥，为大圆满。陈朴诗曰：“九转逍遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。”