解读《步辇图》

阎立本是唐朝的御用宫廷画师，他所作的《步辇图》完美地记录了吐蕃请婚的场景，因为唐代的《步辇图》原本已经失传，我们现在所能看到的是宋朝人的临摹本，现藏于故宫博物院，尽管是宋代的临摹本，也入选了“中国古代十大传世名画”。从政治史的角度来说，《步辇图》描绘的事件在中国民族交往史上具有划时代的意义。

《步辇图》将时间定格在640年的历史瞬间——在大唐的宫殿里，唐太宗正在接待一位来自吐蕃的使臣。这位使臣是松赞干布的使者禄东赞，他向唐太宗请婚的场景历历在目。放眼看去，观众通常会被图卷右半部分坐在步辇中的男人所吸引。这就是唐太宗，在宫女们的簇拥下，他正在接受左侧三位的趋拜，这正是全图的焦点。左侧三人中站在最前面、穿红衣的人为唐朝的典礼官，即负责民族与外交事务的鸿胪寺官员；左一穿素服、戴软帽（这种软帽在唐代称之为幞头）为通译者，也就是翻译人员；站在鸿胪寺官员后面的人正是吐蕃的使者禄东赞。

为什么说《步辇图》左侧三人中的中间那位是禄东赞呢？主要依据他的穿着与发型，尤其是发型方面。中原男子多为束发或戴冠，而中间秃发是吐蕃男子的流行发型。当时有一种说法：吐蕃人是东晋末年南梁国王秃发利鹿孤的后代，因为失国而流落到青藏高原，为了纪念先祖，后人以“秃发”为国号并以秃发为流行发式，这在唐代的官方史书中均有明文记载。不过，实际情况并非如此。

北方游牧民族中，契丹族的男子也以中间秃、两边留发为流行发式，跟吐蕃并没有直接关系。学界对西藏的古寺庙壁画和吐蕃俑等人物形象的研究，证明了吐蕃人并非内地迁徙而来，而是始于本土的繁衍生息。西藏昌都卡若遗址、拉萨曲贡遗址等史前考古遗址的研究也可以证明：“蕃”是一个本土部落的名字，后来发展成了部落名。我个人认为，中间秃发的发型在现在看来未必美观，但属于当时人们的一种特殊审美。这种中间秃、两边留发的发式也叫髡发，在古代，髡发为某些少数民族地区常用发式，《后汉书》《三国志》《南齐书》等均有记载，后来的辽金时期，髡发也曾经流行很长时间。“吐蕃”是藏语的音译，而不是秃发演变的谐音。既然不是吐蕃的专有发型，阎立本怎么还这样画呢？我想，这也正如把唐太宗刻画得威风凛凛一样，体现了当时存在的民族偏见，趁机秀一把天朝上国的国威。与此相凸显的唐太宗的形象才是全图的焦点。

阎立本煞费苦心，生动细致地刻画了唐太宗——神情俊朗，目光深邃，表情凝重，不怒自威，充分展露出盛世唐朝一代明君的风范与威仪。中国的绘画、建筑，讲究“尊者为上”，阎立本为了更好地凸显唐太宗的至尊风度，巧妙地运用对比手法进行衬托。一是以宫女们的娇小，来衬托唐太宗的威仪，宫女们或执扇或抬辇，或侧立或正立、或前趋或后行，这些体态无非是映衬唐太宗的壮硕、深沉与凝重，为反衬的绘画技巧；二是以禄东赞的诚挚谦恭、持重有礼来衬托唐太宗的端肃平和、蔼然可亲，为正衬的绘画技巧。从《步辇图》我们可以看出阎立本的创作原意以及思想架构，《步辇图》不设背景，结构上自右向左，重点突出，主题鲜明。

阎立本所使用的绘画技巧，正是他的高明之处，既充分地表现了大唐“天朝上国”的威仪，又巧妙地还原了故事细节。他在哥哥阎立德死后继任将作大匠之职，是朝廷的御用画师，官至右宰相。他从拥护统一、赞美政权立场出发，描绘大量帝王的事迹，这一立场符合官方的要求，但也招致了时人“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”的冷嘲热讽，因阎立本没有战功，仅凭借当时官方要求的丹青绘画而官至宰相引起非议。

长期以来，一部分人对于文成公主的认知往往限于传世名画《步辇图》所制造的“你情我愿”的美好歌颂，然而文成公主待嫁前的真实历史被刻意掩盖在了《步辇图》的绘画主题之外。松赞干布向唐朝派出了请婚使者，这便是官方画师阎立本所绘就的《步辇图》，众所周知的静态化的历史事件。吐蕃的使者禄东赞肩负着为赞普请婚的神圣使命，史书记载“黄金五千两，它宝称是，以为聘”。和亲作为一种政治手段，其效果远远超过了婚姻本身，和亲具有开放性、交融性、多元性、政治性等特点。这在文成公主与松赞干布的婚姻中体现得淋漓尽致。