第11章 翼王石达开在纳溪
竹海中的石达开身受重伤
为在四川建立新根据地，翼王石达开曾七次攻入四川，胜少负多，在宜宾县展开的横江大战最为惨烈。
新兵太多，战斗力顿减，石达开不得不向四川西南方向的山区迂回。这展示了他用兵的特点，那就是漂浮不定，神出鬼没，昼夜行军上百里简直是家常便饭，这得力于太平军的体能优势。太平军都有一双比铁板还要耐磨的光脚板，练就的方法是脚板起了血泡、再用刀放血，如此多次以后练出来的士兵，一脚全是硬茧，寻常蒺藜、硬刺根本伤不了他们。可见，“钢铁是怎样炼成的”未必放之四海而皆准，光脚板的确比钢铁更皮实。
1862年6月19日，重庆镇总兵唐友耕、唐迥等部与太平军激战于宜宾长宁县营村口、竹洞水等地。唐友耕被围困在安宁桥，清军增援，与石达开展开拉锯战。7月2日，石达开集中五路兵马，在香炉山、玉皇场、新堡漕、洞底沟一线血战胶着，战事越发不明朗了。
唐鸿学编纂的《唐公年谱》记载了一条所有史家均未留意的战况：唐友耕率部驻扎在如今属于江安县的梅桥坝，此地原名“梅花镇”，即现在的红桥镇。淯水河从梅花镇经长宁县、江安县汇入长江，河流、山林与漫天竹海构成了本地最大景观。石达开大军从营村口、竹洞水山沟里迂回前进。见翼王兵马太多，但山道狭窄，摆不开战场。对面数十倍于自己的太平军，唐友耕孤
注一掷发动袭击。他明白擒贼擒王的道理，突然看到一顶黄色伞盖，在修篁之间分外抢眼。他明白，那是石达开！石达开的卫队有几百名武功高手，但山路狭窄，一般是4人一排，个别地方仅容2人列队前进。这就是说，石达开也必须走在队列里，前后固然人多，但左右防卫就薄弱了。唐友耕看准了这一点，他像埋伏已久的蛇，突然暴起！
他的长矛比蛇更快，突然刺倒两个翼王警卫，唐友耕竟然冲入卫队！猝不及防的石达开挥刀迎敌。
这是两人的第二次见面，也是历史性地第一次迎面交手。
冷兵器时代的交手是在电光火石之间分出高下的：刀在铁杆长矛上格出一串火星，翼王晃身再砍。唐友耕右臂以下被翼王愤怒的马刀砍出一条大口，但他的槊矛直走下盘，刺伤了翼王的大腿！这是致命的一击，彼此立即退开，卫士们蜂拥而上。
石达开本为一代武术家，这在很多史料里均有记载。民间流传着他挥拳碎碑的美谈：“道光中，石达开游衡阳，以拳术教授子弟数百人。其拳术，高曰弓箭装，低曰悬狮装，九面应敌。每决斗，矗立敌前，骈五指，蔽其眼，即反跳百步外，俟敌踵至，疾转踢其腹脐下。如敌劲，则数转环踢之，敌随足飞起，跌出数丈外，甚至跌出数十丈外者，曰连环鸳鸯步。少林寺，武当山两派所无也。教授于右寺中，前憧有丰碑，高二丈，厚三尺。一日将远去，酒后，言：‘吾门以陈邦森为最能，应一一较艺。吾身紧贴碑，任汝击三拳；吾还击汝，亦各之。’邦森拳石，石腹软如绵，邦森拳如著碑，拳启而腹平。石还击邦森，邦森知不可敌，侧身避，碑裂为数段。”（徐珂辑《清稗类钞》第六册“技勇类”，中华书局2010年1月版）由此可见石达开武功之高深，显然不属纯外家一脉，他走的是内家的路子。既使如此，仓促之间他与唐友耕只打了一个平手。
如今可以考证的是，江安县境内之梅桥镇附近，有一座山形状似钟的金钟山，俗名“金钟扑地”，石达开与唐友耕所率清军激战于金钟山和隔江相望的梅岭堡。而红桥镇位于两山之间，原有一座石桥连接两岸，近年在悬崖峭壁间修建了玉梅公路大桥。靠金钟山一侧是兴文县之玉屏镇，靠梅岭堡一侧为江安县的红桥镇，相持数日，因清军大队援军赶到，石达开不得不下令向兴文、叙永方向撤退，放弃了从江安、叙州府（今宜宾）一带渡江占领全川的计划。
从《唐公年谱》记载来看，这一次他与石达开的交战情况，自然是唐友耕后来向儿子们的夫子自道，我至今无法判断这个“孤证”的可靠性。但唐友耕的确受伤，而且伤势严重，却可以得到佐证。
唐友耕的槊矛，深深激怒了石达开。他发誓，非宰杀此人不可。他下令群攻人数不多的官军。
如今在宜宾国家级风景名胜“蜀南竹海”的万顷翠竹深处，有关两军大战的遗迹甚多。“蜀南竹海”在明朝以降均被当地人称作“万岭箐”，云海茫茫掩映下的天宝寨、白果坪城垒、翼王桥，等等，而观云亭尤其特殊，成为唐友耕命悬一线的遗留。其中有一个小地名叫“轿子石”，位于万岭小桥沿公路往东3公里处。清军在山下官兴场被翼王战败，唐友耕再负重伤，已经无法骑马。他坐轿至此，太平军紧逼不舍，他只好弃轿落荒而逃，丢弃的轿子就变成今天路中央的大石，得名“轿子石”。这样的传闻史料自然不载，但从民国年间即在本地流传，可信度极高。观云亭四周丹壁千仞，临岩而立，浓云相聚，云海翻腾，可以遥想当年的惨烈战事。
我在江安、纳溪、长宁等地走访中，记录了很多与竹子有关的罕见传闻。在竹海阴壑虚崖之下，往往蛰伏着一种小青蛙，前有两足，后肢与尾巴连为一体，尾巴与后肢长于身体，很像三足蟾蜍。小青蛙在竹林间闪展腾挪，发出得意的叫声，快如鬼魅。这种蛙，当地山民称之为“竹飙”。它们在破竹积水中生卵育子，山民利用细密的落网进行捕捉，捣为金疮药，效果是立竿见影的。
应该说此言不虚。晚清文人丁治棠记载：“蜀山多竹，凡阴壑虚崖野竹丛生处，产物如小蛙，前二足，后连尾共一足，尾足长倍身，肖三足蟾。跳踉竹间，便捷如飞。食蚊蚋小物，声如卖花鼓，名竹飙。在破竹积水中，生卵育子。捕者蒙以网，如罗雀然。得之，捣为金疮药，最有效。”（丁治棠《仕隐斋涉笔》，四川人民出版社1985年12月1版，119页）
记得在纳溪采访中一位老乡对我说，还有一种竹间的脆蛇，比“竹飙”更为金贵，不但可以痊愈刀枪伤，而且可以续接手脚断骨，但是已经多年不见，想来怕是绝种了。
想来，身受重伤的唐友耕与石达开，大概不会拒绝这神奇的“竹飙”与“脆蛇”吧。
冠山题诗，投鞭饮马
进入四川的太平军除了石达开率领的中军，赖裕新的前锋营与王姑率领的女营也分成多股部队，在宜宾、泸州多地出没，一在于扰乱官军视野，二在于化整为零，便于解决粮食、药品的供给。江安县红桥一战之后，官军与太平军彼此伤亡很大。谁能料到，就在这喘气的时节，退至贵州北部的翼王突然挥师进入到兴文、纳溪境内，寻找横渡天堑长江、直捣成都的理想之地。
其实，一早风闻翼王石达开进入宜宾、泸州之境，地震一般撼动当地。纳溪民众早早就开始了行动。
地处偏荒的上马镇的财主绅粮慌忙组织起来，自我捍卫。他们扩建了易守难攻的八角仓古寨，加固寨门、城墙，招兵买马，甚至在寨里供奉起武圣关公，渴望予以佑护，神龛上凿刻着“抛刀成佛”四字，左侧书“义气贯乾坤”，右侧书“精忠充日月”。这样的行为在晚清四川诸多城镇均有。
据清朝嘉庆十八年编修的《纳溪县志》记载：“清同治元年（1862年）农历四月十二日，太平天国翼王石达开率部数万人，从贵州仁怀经合江九支方向进入纳溪区打古乡境内。四月二十五日，又一支太平军数万人进驻打鼓（古），五月初转战白鹤（合）、叙蓬溪，大洲驿，向江安县进发，沿途大败官兵。”……“富室巨户，均逃避山岩。”
同月，翼王石达开曾率太平军转战路经叙蓬溪（现名护国镇，也叫叙蓬场），在打鼓场留有“古石太平”等摩崖遗迹。
而坐落于风吹岭下、永宁河东岸的大码头古镇乐道，更是陷入惶惶不安的氛围中，密密麻麻的吊脚楼似乎摇晃起来了。这里上通江门、叙永、古宋，下走纳溪、泸州；五尺官道走登山场、文昌宫、大里岩，直达贵州。当地记载，当时并无乐道地名。本地忠厚团豪绅游恒仁倡议，在大里村各岩口险要处修筑寨门，以抵御太平军。按有粮出粮、有力出力原则，确定在大里村各岩口险要处，修筑寨门48道，即太乙门、南极门、清心门、忠孝门、广德门、万全门、上天门、全福门等。武官来后，得到乡人的爱戴，大家都尊称武官为“将军”。在“将军”的主持下，修了三条马道子，一条在今乐道场下街，一条在今观音村，一条在今将军村。“将军”看到永宁河上船只穿梭，商贸频繁，常有船只停泊，船工商人生活不便。“将军”动员“瘟猪拐”的十几间草店子，迁到现在的乐道场上街，同时增添了几间饮食、客栈铺子，方便来往的商贾、行人，逐步形成一个小场，命名为“兴隆场”。寨门尚未全部竣工，忠于职守的“将军”因病身故，葬于金龙庙旁，现将军坟尚存。乡里人为了纪念这位“将军”，根据他在早上和闲暇时，喜欢在马道子快乐的跑马的习惯，遂将“兴隆场”改称为“乐道子”。
从这些记载里，似乎没有看到热烈的“箪食壶浆”的场景。可以发现历史从来就是沿两条叙事言路而分野的：一是正史，一是民间史。正是在它们的绞缠与分野里，我们方可能企近真相。
进入盛夏季节的川南山区，闷热被无垠的林涛与竹海所托举，死亡的衣襟，的确伸手可及。被热风撕裂出的藤萝丝绦，在耳畔兀自书写无人辨识的狂草。恐惧是一派血红色，笔触向上飞动，酷似一个儿童颤巍巍的描红作业。但恐怖是一种尖锐的暗色，具有立地生根的钝性。我发现，粉色酥胸、桃色之腮可以安抚恐惧，使一个极度失措者突然空降到性欲的巅峰，为失色的口唇涂上元阳的猩红……但唯有暴烈之血才可望将恐怖的天幕染红，撕裂后露出骨头的玉色。
对了，恐惧就是骨头的玉色！
而在白天等待太久的血，失望之极，最后以暗色的凝聚，加固了恐惧的基座。恐惧不再是颤抖，而是一张缓慢，等着刃口由远而至，洞穿头骨，直到碎骨的闷声打扰了缓慢，当事人才觉得：这声音怎么一点也不脆性呢？
太平军顺永宁河抵达安富镇后，永宁河汇入滚滚长江。纵观石达开入川的每一次渡江，均选择在支流与主流的交汇之处，他深谙水性，是希望利用支流与主流形成的剪力，一举快速渡江。那里有一座冠山，并不险峻，但偌大的长江尽收眼底。按照四川总督骆秉章的计划，凡是在太平军可能渡江的薄弱之地，均设有重兵布防；同时，他的间谍部队化装成乞丐、难民，每5里一人，一路跟踪太平军，连夜通报成都。骆秉章总能在很短时间内调兵遣将。他被誉为“诸葛转世”，显然是建立在掌握第一手实情之上。
受伤之际，石达开心情自然不佳。登临冠山，瞭望大江对岸，但见敌军壁垒森严，烽火不绝。他深深意识到要想渡过长江，绝非易事。水天茫茫，他动了情感，吟诗一首：
入蜀驰驱蜀道难，阵营横岸锁方山。
沙场烽火传刁斗，敌垒刀光射铁衫。
妖孽未清箕煮豆，神州谁属雪侵髯。
投鞭饮马江流急，嘱咐前麾卷甲归。
石达开的入川之路，既是一条血路，也是一条诗路。
距离安富镇不远的天仙洞，山高林密，地形险要，历来为兵家必争之地。蜀汉丞相诸葛亮当年曾率5万大军与来自昭通的孟获在此激战。诸葛亮的点将台、中军帐以及孟获的被擒被放处，至今尚存。在孔雀河畔的岩壁上刻有石达开一首散曲：“人生七十古来少，前除年少后除老，中间光景不多时，还有炎凉与烦恼。朝里官大做不尽，世上钱多赚不了。官大钱多忧患深，害得自家头白早。请君细点眼前人，一年一度埋荒草。草里高低新旧坟，清明大半无人扫。”书法不算上品，字迹苍劲有力，笔画腾挪之间，透出凄凉。另外，在天仙洞尚有十几处石达开作品的石刻，保存完好。
川南一线，近百年陆续发现有石达开的多处题壁。他先后在昭通、南广河源头腾达镇、合川、宜宾县横江镇、贵州仁怀等地均有题壁之作，或诗词、对联，不严格拘于平仄，但沉雄，豪气干云，一望即知不是凡物。学术界仅仅承认《白龙洞题壁》《五言告示》为其真作，我们不能因为某些学者的否定，就将其余诗作视为赝品。即便是后人伪作，这种骨力蒸腾的诗歌，恰是民间对其人格敬仰的持续反映。可以反衬的案例在于：为什么没有人冒张献忠、冉天元、李永和、蓝大顺的名头去赋诗呢？！
石敢当的气场
陈鑫明《泸州牌坊立体史书》一书载，纳溪打鼓场龙鼓滩位于川黔古盐道上，有清宣统年朝廷旌表准予建造的节孝牌坊。牌坊主人王肖氏，18岁嫁夫王光璋，20岁时夫被石达开部抓走无音讯，从此守寡52年，抱养侄子抚养成人。王肖氏60岁时由方廪生肖安国、庠生杨世钦、监生王世权、职员卢履洁等联名禀详永宁县衙，转报省督，奏请朝廷旌表。经户部、礼部核准，领圣旨准予建坊，以示旌表。
桂花湾《王肖氏墓志》载，大清同治壬戌年，即1862年农历四月十二日，太平天国翼王石达开部从贵州仁怀、四川合江九支进入永宁县宁和里的打鼓场、龙鼓场、洞子场、白鹤场。在古纯东岳庙与地方团练作战。四月十三日又与龙鼓场庞学信、肖本家团练数百人作战，庞学信、肖本家阵亡。十四日石达开部攻占鄢家关、天池，十六日从打鼓场往向林方攻打永宁城。
农历四月二十五日，石达开部数万人又占打鼓场。五月一日攻占白鹤场、龙鼓场、洞子场、兴隆场，王肖氏夫王光璋等被掳去。太平军攻占大洲驿，向江安进发，民众扶老携幼躲入山岩避乱。
农历七月一日，太平军部数千人马从磕石丫攻占打鼓场、龙鼓场、白鹤场，五日撤出。七月九日朝廷官兵数万人收复打鼓场、白鹤场、龙鼓场、洞子场。太平军退入云南，绕道巧家县，踏着结冰的金沙江进入四川会理县（见云南人民出版社《昭通旧志》。这是我唯一见到金沙江结冰的记录），向大渡河方向进发。
太平军石达开部转战打鼓、白鹤、龙鼓、洞子场一带，有云南昭通义军李永和、张四皇帝部的人马配合呼应，但并未有具体结盟。从1862年4月12日到7月1日，历时78天，太平军在打鼓场、龙鼓场、洞子场、白鹤场留下许多遗址和传闻……这是石达开告别川南的最后时节。这个号称“石敢当”的人，可能已经预感到自己的结局了。石敢当又称泰山石敢当，一般立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等。
1863年6月27日，石达开与曾仕和、黄再忠、韦普成着天国衣冠，在成都臬台监狱院坝里，遭到了凌迟。脔割石达开的刽子手叫余宝，骆秉章吩咐他去看看已经是一团烂肉的石达开是否已经死亡。余宝用刀尖挑起了石达开耷拉在脸上的头皮，他看到了一道比刀尖更锐利的眼神。心神一激，拔腿就跑……他发狂不止，两个月后饿死在府南河边。
人子的血，在乌云的俯视下尽情漫漶，这是对乌云的“描红作业”。它与那种阳光为乌云镶出一道金边美景的不同之处是，血的踪迹宛如一个胴体的彻底摊开，贴地而飞的红金箔，在乌暗的大地上，构成了“天狗吞日”的晦昧。那被黑暗染黑的血液，反射着天上的一幕：太阳为蘸满污血的刀，镶出了一道轻浮的蕾丝花边儿。但被骨头撞碎了一块的刀刃漏出金属的底色，那才是一具模糊的血肉所能达到的最高巅！
6月的成都，闷热无风，停在槐树与银杏树上的金刚蝉，用干燥的叫嚷把城市的狂欢彻底打开。行人赤膊上阵，官人举而不坚。那又是一个朝纲解纽、兽性大发的时代。1863年6月27日中午之后的成都，被一股冷气彻底攫住。有人甚至说，城市周围的山野，飘起了雪……
就连云南大关县的正史里，对此也有出神入化的记载：“（石）达开诛时忽起云雨，一大龙飞焉。”（民国二十年修订本《大关县志稿·乡宦传》，见《昭通旧志汇编》，云南人民出版社2006年版，1350页）
太平天国史专家史式教授在《石达开未死传说考》一文总结说：“石达开未死之传说，兴起于当时，而盛传于后世。传说之来，在清方为畏惧石达开，唯恐其不死；在民间为爱戴石达开，唯愿其不死。不论是为敌人所畏惧，还是为群众所爱戴，都是好事，皆有助于肯定石达开的不朽功勋……”
相传晚清时节，在嘉定大渡河渡口的一条摆渡船上，上来一位身材魁梧、相貌堂堂的男人，像是由大渡河上游过来的。他长途跋涉，一脸风尘，背着一把红油纸伞，上面现出“羽翼王府”四字，伞打开后字就没有了，但在红伞上印有“泸州制”标记。当时船上人发现，觉得“羽翼王府”是“翼王府”三字，疑他就是翼王石达开。警惕性极高的群众上岸后直奔官府举报，衙役急来捕捉，但此人已杳无踪迹了。这一故事迅速传遍长江大河码头，人们反而说泸州红纸伞能保佑好人一生平安、化凶为吉……
记得我写非虚构长篇《一个晚清提督的踪迹史》时，细读过作家鄂华的名作《翼王伞》，再联系到泸州油纸伞，不禁心头万端。一抬头，窗外已是东方既白……