第五节 冬至夏至述评与十月太阳历简评

一、以“两至”为基本点认识太阳历

认识太阳，观测太阳，中华先贤最先认识到的是“两至”——冬至与夏至。

冬至与夏至，发现在两个地方：一是发现在日出方位的两个极限，二是发现在中午的日影变化的两个极点，即最长点与最短点。

日出东方，这是今天习惯性的认识。中华先贤在很早很早以前就发现日出方位的变化，变化在东南东北的两个山头之间。《山海经·大荒东经》记载了七座日出之山，《山海经·大荒西经》记载七座日入之山；日出日入的方位在七个山头循环一周，即一个太阳回归年。日出东南，冬至；日出东北，夏至。一个太阳回归年，只有两天是日出正东方，这两天被定名为春分秋分。春分秋分这两天之外，日出方位每天都在变化，变化在东南、东北两个极限。

立竿测影，太阳一出，日影一现，直角三角形即刻成立：测影之竿为a边，日影为b边，日影顶端与竿之顶端相连为c边。冬至，界定在中午的日影最长点；夏至，界定在中午的日影最短点。日影长短两极循环一次，即一个太阳回归年。

冬至，寒；夏至，暑。寒暑二气，转换在日影长短两极抑或日出方位的南北两极。冬至夏至两至，是万物生死的转换点，是“离离原上草，一岁一枯荣”的枯荣点。

“冬至阳旦，夏至阴旦。”阴阳与两至的关系，《苗族古历》如此定位。阳旦阴旦之旦，相通相同于元旦之旦。元旦，指的是新年第一天。阳旦，指的是阳气发生的第一天。阴旦，指的是阴气发生的第一天。冬至一阳升，夏至一阴降。一阳升，升在太阳回归的起始点。一阴降，降在太阳回归的转折点。

“日一南而万物死，日一北而万物生。”关于日出方位转换与万物生死的关系，汉扬雄在《太玄·玄图》中如此总结。

所谓的“日一南”，就是日出方位从东北向东南转换，实际上是太阳从北回归线向南回归线回归。日出方位一向南变化，表面看起来生气勃勃的万物，实际上已经开始走向死亡了。“日一南而万物死”，其奥秘就在此处。

所谓的“日一北”，就是日出方位从东南向东北转换，实际上是太阳从南回归线向北回归线回归。日出方位一向北变化，表面看起来已经死亡的万物，实际上已经开始重新复苏了。“日一北而万物生”，其奥秘就在此处。

若以日影长短两极而论，可以在扬雄之基础上再论出另一个新结论：日影一短而万物生，日影一长而万物死。

日出方位的变化客观存在，认识有之，不认识亦有之。中午日影长短两极循环客观存在，认识有之，不认识亦有之。

去年今年明年，年年都有太阳回归，年年都有中午日影的长短两极循环，年年都有日出方位两个极限的循环，体现的是不是常青性！

 

——冬至夏至，一寒一暑，寒暑转换规律而永恒。

——冬至夏至，一阴一阳，阴阳转换规律而永恒。

——冬至夏至，一升一降，升降运动规律而永恒。

——冬至夏至，一枯一荣，枯荣更替规律而永恒。

——冬至夏至，阴吕阳律，天籁之音规律而永恒。

——冬至夏至，阳奇阴偶，奇偶之数永恒而常青。

 

冬至夏至，从确定的那一天起，历经上下几千年，甚至上下几万年，从来没有被改动过。

冬至夏至，奠定了节令的基础。

冬至夏至，奠定了中华文化的基础。

冬至夏至，奠定了中医文化的基础。

冬至夏至，奠定了自然百科的基础。

梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一文中留下了一个被学界反复引用的著名观点：中国文化是早熟的文化。

早熟在哪里？为什么早熟？早熟的依据是什么？梁漱溟先生没有解释，后面的引用者大都只是照着说，同样没有解释。

如果接着梁漱溟先生话语继续说：中华文化早熟的标志在太阳历。

太阳历早熟的标志之一，是一条直线上的两个点。一条直线，是中午竿下之日影。两个点，是中午日影的最长点与最短点。中午日影最长点，冬至；中午日影最短点，夏至。两至之至，至于也，止于也。至于，到达这里；止于，停止在这里。冬至夏至之至，日影下体现的是空间中的严格规定性。冬至夏至之至，历法中体现的是时间中的严格规定性。一寒一暑，一阴一阳，就是从日影最长点与最短点出发的。冬至夏至，自然存在已有46亿年的历史，算不算成熟？！冬至夏至，被中华先贤认识已有几千年，甚至上万年的历史，算不算成熟？！

一阴一阳是中华文化的大根大本，是中医文化的大根大本。一阴一阳，首先是从冬至夏至出发的。医易同源，同在哪里？人文同在阴阳上，天文同在太阳上。这里能否作为中华文化成熟的标志？！

继续说，接着说，在前人的基础上说前人没有说过的话，在前人的基础上写前人没有写过的文章。文化研究，是不是应该这样？！

二、十月太阳历的意义

十月太阳历，狭义上的时间科学，广义上的自然法则。

太阳历首先强调的是时间单位，然后强调的是时间系统。每一个节令都是时间单位，节令的整体就是时间系统。太阳回归年是具象的时间系统，天干地支是抽象的时间系统。

金木水火土五行对应东西南北中五方，时间空间的完美对应，始于十月太阳历。时空一体的时空观，是自然科学的理论基础。

宪法，是一个国家的根本大法。太阳历，是农业文明的根本大法。宪法，可以从根本上被推翻，可以在具体上被改变。太阳历，只能在具体层面上进一步精确，不能在根本上改变。

从生命意义上看，太阳历是全人类的根本大法。所以，在世界范围内，东方有太阳历，西方有太阳历，整个世界都重视太阳历。

从节令意义上看，太阳历是重视农业族群的根本大法。所以，在中华大地上，苗族有太阳历，彝族有太阳历，水族有太阳历，傈僳族有太阳历，藏族有太阳历，汉族有太阳历，整个中华民族都重视太阳历。

从人文意义上看，太阳历是华夏文化的根本。所以，部部经典均以太阳历为基础。《易经》开篇第一卦谈太阳，《尚书》开篇第一篇谈太阳，《周髀算经》的基础是立竿测影，《黄帝内经》之基础之核心在太阳……

从教育意义上看，先秦之所以会生产诸子百家，根本原因在于中华大地上有“以天文论人文”的教育，首先是太阳历的教育。诸子百家为什么子子论阴阳，家家论五行？春夏秋冬四时为什么会成为诸子论证问题的依据？根本原因在于，先秦诸子所受的教育，其核心内容是太阳历，首先是十月太阳历。

从创造角度上看，中华先贤为什么会创造出大量的、可以超越时空的成语与格言？追根溯源，是中华先贤认识太阳法则，首先认识规律性的太阳回归。太阳回归法则演化出了“阳极生阴，阴极生阳”，演化出了“寒极生热，热极生寒”，太阳回归演化出了“满招损，谦受益”，演化出了“物极必反”“否极泰来”“原始反终”“终则有始”“如环无端”……