三、康德论“自己的完善”和“他人的幸福”

思考边沁提出的“对自己的义务”和“对他人的义务”，这就不能不提到比他更早的康德（1724—1804）。康德在1797年完成《道德形而上学》第二部“德性论的形而上学初始根据”，在此书的“德性论导论”中，他区分了“自己的完善”和“他人的幸福”；在此书的“伦理要素论”中，他既说明了“对自己的完全义务”，也说明了“对他人的德性义务”。所以，若论到私人道德，则“自己”与“他人”的对分早已是一个普通的分析，思想史很容易出现，并不是一个复杂的哲学问题。但把自己和他人的分别带进道德理论，则是西方近代哲学的产物。

那么，哪些是康德所认定的对自己的义务和对他人的义务？

关于对自己的义务，康德分为两部分，一部分是人对自己的生理躯体的义务，他称之为“人对作为一种动物性存在的自己的义务”，包括不应自杀，不应对性做非自然的使用，不应酗酒和暴食。另一部分是“人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务”，包括不应说谎，不应吝啬，不应阿谀奉承；伤害这些义务的恶习是：妒忌、忘恩负义、幸灾乐祸。

对他人的义务，主要是爱和敬重。对他人的爱的义务，包括行善的义务、感激的义务、同情的义务。对他人敬重的义务，包括节制、谦虚、尊严。伤害敬重的恶习是傲慢、毁谤、嘲讽。此外，康德区别了“人们相互之间就其状态而言的伦理义务”，主要是友谊，认为爱与敬重在友谊中是最紧密的结合。最后，还涉及“交往的德性”，一些外围、附属的东西，如健谈、礼貌、好客、婉转。康德讲的这两种义务还是比较简单的。他所说的对他人的义务，并没有涉及公民道德和公共道德，可见“对他人的义务”这个概念，并不必然指向公德。应该说，康德还是在基本道德的意义上，在此范围之内，来区分对己和对人的分别。