第169章 浮邱伯
后来道教（五斗米教之后）的济世，大乘佛教的渡人，都是为了扩大教徒、信众，为教主个人谋私利而已。
当然，不管哪一种学说都不能偏执，宣扬一个，打击一个是不对的。
老庄思想、杨朱学说，任其放纵，是妥妥的不利于社会的进步和发展。
儒、墨、法，能促进社会进步，但过犹不及，不能任其无限膨胀，否则就会泯灭人性。
两者要达到一个平衡，焚书坑儒、罢黜百家等行为必须要批判。
怎样才能平衡？当然是多家存在，相互制约，才能平衡。
高度集权的秦王朝一家独大不行，列国并存的联盟制才是最好的制度。
春秋战国最终被秦国逐个摧毁，并不是其制度不好，是根本没有制度。
东六国也没有建立起成熟的联盟，所谓的‘合纵’太随意了，没有引起重视。
为何不被重视？
因为没人会真的相信秦国能吞并天下，覆灭六国，即便是东六国变成了六只小绵羊小白兔，秦国是饿狼猛虎，他们依旧不信。
不见棺材不落泪，不撞南墙不回头。
摔多少跟头都死不悔改，是因为没摔死他。好了伤疤忘了疼，关东六国再次复国之后，伤疤还没好，便已经旧病复发了，不管是齐王田荣、赵王赵歇、燕王韩广，还有宋义，都眼巴巴的看着别人跟秦军打架，想着人家两败俱伤后，坐收渔利。
当初被秦王嬴政灭掉的前车之鉴，算是一点都没起到作用。
或许他们都在想，嬴政是秦始皇，出了一个不可能再出第二个了，二世胡亥也不具备覆灭他们的能力。
这就是典型的目光短浅，做为群羊，不管老虎是不是病虎，先联合起来弄死它，剩下的才是羊和羊的内部争斗。
最终能覆灭秦王朝，关键的关键不是楚怀王，而是项羽的勇猛和霸气，在取得了巨鹿之战的胜利后，折服了诸侯将，这才得以结成了短暂的利益同盟。
当然，楚怀王约定‘先入关中者王之’也具备一定的诱惑力。
这个其实是高明的权谋术，楚怀王能说出这个约定来，就足以证明他的不凡了。
这句话的起到了驱使诸侯将的作用，对六国的君主又没任何的损失，那个许诺的‘王之’，是取代秦王的，而不是东六国的地盘儿。
除去刘邦，项羽，所有的诸侯，和诸侯将，没有哪一个有做秦始皇第二的想法，至少暂时没有，短期内没有。
而项羽和刘邦也有不同，项羽看上的是秦始皇的风光气派，耀武扬威的样子。他看到秦始皇大船时，人还小，根本就不了解皇帝是怎么回事。也只是产生了‘可取而代之’的想法，就如同小孩子看到别的小伙伴手里拿着糖，想要抢过来一样。
后来他分封天下后，放弃关中，是也是满脑子想着回家乡去炫耀，认为留在关中是锦衣夜行，他要的是衣锦还乡，回去兑现而是的梦想。
‘大丈夫当如是也’，刘邦很明显把秦始皇当成了偶像和目标，他要做秦始皇第二，所以他才会找各种借口出兵关东，重复了一遍秦始皇走过的路。
刘邦相比嬴政不一定聪明，可他爱学习，会总结经验，没有彻底的行郡县制，也没有完全行分封制，而是两者结合，互补互制。这才让大汉天下得以延续四百年。
后来的历朝历代，承袭汉制两千年，说明这个制度还是很不错的。当然了，历朝历代，研究封建制和郡县制哪个更好的争论也没有断绝过。只是没有成熟的前车可以借鉴，效仿，为了稳，便只能拿郡县和分封并行的制度应付了。
朝廷和地方的平衡很重要，朝廷强则容易出现暴政，如隋朝（杨广很冤，他的暴政根源是隋文帝杨坚给他留下的家底太殷实了）。
地方强则军阀割据，汉末三国，唐末五代十国。
明修栈道，暗度陈仓。
戏码再一次重演，事实证明，儒家真的不行。孔鲋入朝，做了秦王子婴的丞相，秦国被他弄得积弱不堪，法家的律法被废了一多半。
这个倒是附和子婴宽厚的性格。说人名对人的影响是真有，陈婴、秦婴都是婴，宽厚仁慈，夹带可爱。这样的性格不能说不好，只是出现在君王身上有点不合适。
施行了一百年的商鞅军功激励制被取消，子婴和孔鲋以才华和‘品性’招揽人才，其结果就是腐败。
军事力量直线下滑，汉军从陈仓冒出，直接就干翻了秦军。
李信、王贲、杨陵、蒙臣都干不过汉军。
可有一点，秦人却是个个都有一身傲骨，都有浩然正气。百姓挡在城门，阻挡汉军，要进来，那就将我们都坑杀了吧！
敢吗？
至少现在的汉王刘邦不敢，屠城之事不可能再发生，否则会天怒人怨的。
“有本事你就杀，杀了我秦国所有人。”
这就是儒家，这就是浩然正气。
敢杀吗？或许一两个可以，人多了就不敢了。
在战斗中杀死敌人是荣耀，杀死放弃抵抗的人是残暴。
这于刘邦欲取天下的理念不合。
假如有项羽在，杀就是了，刘邦还可以甩锅。
现在他没有甩锅的对象，所以不敢杀。
陈仓的战争，所有人都在看。其他诸侯王看到后，都朝子婴竖起了大拇指。
这一招使得太高了，只可惜不能拿来使用。
这是一种信念，是需要培养的，更需要君主的宽厚仁慈，其他的君主做不到。但他们都看到了孔鲋，惊诧他的浩然正气竟恐怖如斯！
凛然之威，凛然本不是积极的词儿，能凛然到发散出威势，这就是浩然正气。
“我可学的。”田荣说。
这位并没有杀他侄儿田市（音拂），是田市把王位禅让让给了他，田市做了丞相，田横为大将军。
田市的父叔辈很猛，他则是很儒。田荣让他去寻浮丘伯出来，学习秦国。
“老师恐已不在人世了。”田市拒绝道。
“在聊城隐居，你去找来就是了。”
田市无奈，只得去聊城将老师浮丘伯给请了来。田荣奉浮丘伯为国师（太师），为齐国培养浩然正气。
这就有点胡闹了，齐国早就有卢生炼丹，再来一个浩然正气，岂不是要打架。
果然，浮丘伯被卢生给打跑了，读书的干不过炼丹的。
浮丘伯离开齐国，到了楚国，依旧没找到适合他的土壤，便又到了秦长安，受到孔鲋礼遇，拜为副教主。
秦国的浩然正气再次提升一大截，形成的气势浩然凛然，外人至长安，基本升不起暴虐之气。
“好厉害！为何会这样？”藐姑仙子都有点理解不了长安的这种‘势’。
“这是大同，外来者心惊是因为他个人只是小异，为格格不入的局促和不安。”范简道。
“大同小异，局促不安。”藐姑似乎懂了。
在干净整洁的大街上，即便是周围没人，不讲卫生的人也不会乱扔烟头，随地吐痰。
安静的会场，闯入一个疯子，假如有人呵斥那个疯子，疯子会更疯狂。若是所有人都不出声，而是用异样的眼神杀，便可以无声治好疯子的精神错乱。
课堂上也一样，当你呵斥第一个扰乱纪律的学生时，整个课堂就真的乱了。最好的做法是所有人都对其无视不理，让他自己觉得像个小丑作怪，因羞愧而无地自容。
秦国在孔鲋的影响下，每一个人都一身的正气。
正气来源于自信，儒家的忠孝仁义都是正面的价值观，只要做到了，人就会感到自豪，自信，自然而然的便从骨子里发散出浩然正气。
别说刘邦项羽了，就是范简此时都不敢当街胡来，你做一件坏事，别人不会呵斥你，不会阻止你，所有人都用看神经病的眼神看你，轻蔑、鄙视、恶心，这些信息传来时，没人能受得了。
理你，才是对你最大的纵容。
阻止，只会让你更加疯狂。
“这种浩然正气怎么破？”藐姑仙子问。
“多好啊！为何要破。”
范简道：“这就是本尊想要的效果，信我道教的好处。我喜欢子婴这个人，他是孺子。”
秦子婴，陈婴，都是婴。刘邦那里有灌婴，夏侯婴，那两位不是孺子，但人家也有着少年的心性，很招人喜欢。
滕公夏侯婴多可爱啊，那赤子般的心性就跟招汉王喜欢。刘邦在彭城兵败逃入山林，遇到夏侯婴驾车载着刘乐刘盈逃跑，他上去后几次把俩孩子推下车，都是夏侯婴给重新捡回来的。
换作旁人，弄不懂汉王几个意思，估计不会做出这样可爱的行为。
道教总坛。
浮丘伯拜见天尊，范简点头后，他这才算是真正的道教徒了。
百家皆出于老子的道，道有三千，诸子大大小小才百家，容的下他们。
道教和道家不一样，道教以道家之言为基础，以长生不死成仙成神为目标。
“先生，人真的能成仙？”浮丘伯问。
“人能成仙成神，神仙却非人。”范简道。
浮丘伯道：“我觉得还是叫神人、仙人、圣人比较好。”
“哦？”
“每一个人来到人间都是有任务的，找到自己的使命，并为这个使命去努力，人就不会迷惑，也不会彷徨。”
浮丘伯说道：“许以成仙长生可以，但也不是所有人都想长生。好好的走完人生路才最为现实，我们可以在这方面引导。”
“好啊！你可以单独立派了。去吧，六国传道，我贫贱派的弟子会全力支持你的。”
“谨！”
浮丘伯离开了，带着他的弟子穆生、百生、申培。
这是一个大人物，他不会屈居孔鲋之下的。
“地因人，人因地？”藐姑有感。
“地因人兴，人因地亡。”范简道。
巴蜀蛮荒，刘邦、刘备去了都能发家。所以在人者，强也！刘邦因汉中、关中而盛，二世胡亥则亡，这是人的差别，跟地方有关系，但不是关键。
关东六国，即便是经历了一次亡国，再次复国后，燕国换了韩成，他的样子跟燕喜还是一样。齐国换了田儋田荣，也没改变。赵国的赵歇、魏国的魏豹、韩国的韩成，都跟战国时的君主一样，这就是人因地。人压不住地气，便会受到地气影响，而改变自身。
即便是在后世，依旧有不少人会迁徙，往富庶之地迁徙，甚至千方百计的想着出国。
这样的人即便做出了成就，也不值得骄傲，因为换作别人，一样可以做到。
地块、地域，就如同模具，想因地而发之人，首先要抛弃自我，钻入那个模具中。
地因人，如霸王项羽，他眼里没有关中，没有彭城，有的只是对家乡的情感，他想着衣锦还乡，所以他便回去了，而不是因为彭城地利好。
很多后人都说项羽失败是他放弃了关中，这个就太狭隘了，项羽的境界已经超越了地利。
反观那个天字二号的李斯，他便是典型的附庸，寄生。水往低处流，人往高处走。