二、民艺之美产生于谁之手

是谁造就了“大名物”？是谁创造了雅致与涩之美？这些事物被委托给谁了？这是一群不可思议的人。这些是由谁创造出来的呢？令人惊奇的是没有答案。然而，在这些谁都可以制作的器物上面，有着最为深沉的美。只有善者、恶者、悲者、笑者，或者是老者、少者、男女儿童等众人都能够从事的工作，是简单的工作，只有这样的便利才能产生美，这才是正理。很明显地，在这里的某个位置产生了错位。只有众人都成为天才或名匠，并且都能够掌握某些知识与技巧，才能考虑生产美的器物。无论是谁的作品都能够得到尊重。“大名物”上面都找不到作者的款识，因为这是民众之作，贫困的大众还没有学会使用名款。可是，只要一离开民众之手，“大名物”的美便不复存在。那些雅致与涩，是来自贫困质朴世界的赠物。这一事实告诉我们：必须要对那些曾经遭到蔑视的平庸的民众予以无限的肯定。只有民众才能创造深沉之美。

世人多为崇拜天才、赞美非凡的想法所误。曾经，说到天才者就意味着对平庸者的批判，因而陷入了不能容忍的谬误境地。人有上下之分，然而庇护他们的自然意志却一视同仁。慧能说过：“人虽有南北，佛性本无南北。”陷于平庸命运者，对自然的众多庇护要有所准备。宗教不仅是善人的福音，同时也是为恶人准备的重生之净土。宗教会给民众提供无限的肯定。同样的肯定，也在民艺中显现出来。我未曾见过没有得到救赎的民间器具。有时也有过于粗糙落后的器物吧，但也没有毛病。虽然贫寒，却是自然的；虽然粗糙，但自然之美无处不在。茶人能够认可“扭曲”和“伤痕”之美。同样，如来普度众生的愿望无处不在。民艺品之“救赎”，可以考虑有两个途径。在被拯救的世界中，也成就了他们。可以认为，民艺品已经为巨大的他力所怀抱。

可以负责任地说，那些没有上过学的、所谓平庸的民众能够创造出无限之美。他们自身或许是无力的，可是庇护他们的自然之意志却有着异常的力量。进一步说，民众自己是不可能创造出民艺品之美的。他们若是创造出最为丰富的涩之美与玄之美，完全是某种机缘巧合。还可以再进一步说，天才之作有时会存在谬误，是因为其立于有限之自我；而民众之作没有谬误，是因为顺从自然。最后，我还要说，只有民众才能创造出比天才之作更为出色的物品。

人们出于某种知识去支配一切，谁又会去赞美没有上过学的民众？我们在过于相信知识的同时，又是无知的。只有如此，才能超越无心之深沉。能够根据作为民艺品的“大名物”去制作伟大茶器的个人在哪里？伟大的天才只有以这些民间器具为标本，才能达到他们的预期目标。要是去选择美的工艺品，基本上大部分都是无款的作品，这是值得注意的。今天的人们只会关注有款的物品？要是只看“款”、看“人”、看“极致”，又怎能看到美之物品？虽然直观是他们的判断之基础。可是，在具体的美之尺度上，还是只关注有款之作，而将无款之作视为劣作。

对民众的否定通常是错误的，支撑着工艺之美的力量来自民众。即便是天才也难以企及的无心之作来自民众。读者们，如果面对有款之作与无款之作，应该毫不犹豫地选择后者，此举毫无疑问会缩短对美之鉴赏的距离。有款之作已经饱和，在此推荐无款的器物，它们将会成为你终生的朋友。

如此说明了什么？说明了工艺之美与民艺之间已经形成了牢固的联系。这样的真理将亘古不变，如果忽视民众，工艺之道将会托付给少数人，正宗的美之历史将终止。民众对美之途径所许可的秘义感激不尽，如此，未来的工艺史之辉煌或许能够指日可待。赞美天才只能给我们带来喜悦，而肯定民众则能够给我们带来幸福。可以说，民艺品就是这样的吧。