四

还有，这里所表述的理论并非我的主张，而是通过观察物品总结出来的真理。美的问题离开了物品就无从谈起；离开了物品的美，只不过是纤弱的思想的印迹。美的知识必须通过对美的物品进行直观才能总结，然后成为抽象的理论。

在这样的物品上面我们看到了什么？要选择美之物品时，恰好能够同时看到贵族的物品和民众的物品。然而，以下三个明确的事实是不容忽视的。

第一，事实表明，过去许多人所信赖的贵族用品，有许多不是真正意义上的美的物品。

第二，与之相反，过去曾经被无视的民艺品表明了这样的真理：民艺品中有着丰富的美之物品。

第三，贵族用品中的美之物品，其材料和工艺都比较单纯，以古代的作品为多。由于在这些作品上具备了美之民艺品的同一法则，因而是美的。

在此，我将所见之事实归纳于后。与道德一样，自然的谦虚、质朴和单纯，才是孕育美的根本条件。民艺品之所以是美的物品，是因为具备了这些性质。与之相悖的贵族用品是稀有的，这些性质的欠缺应该是其稀有的根本理由。如此我们才能在民艺品中学到最为丰富的美之标准。只有如此新的真理，对于美的问题才能够有重要的启示。

但要是这样我也许会有疑问。虽说只有直观才能看到，可是直观也不过是主观的判断吧？事实是民艺品中有许多美的物品。

然而除此之外，对直观的否定，却将美的问题全面封闭起来。这只不过是对直观的性质的误解而引起的非难。若是武断一点地说，在物品上见到的证据难道不是直观的吗？所谓的直观是在概念形成之前的行为，一旦进入判断就没有时间了。直观是直接看到的，而不是先有了概念的偏见而后再观察的。即便是看错了也是直观的作用，因为事先并不知道能够观察到美。知识绝不是在看的时候才产生的。活树可以分成根系、枝干、树叶、花朵等，但如果分别取之则对树无益。同样，对美的理解之基础，只有直观而无其他。