第56章 三摩提剑

妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的信星光件与剑法，根本的融合，使他们神，得到无比巨大的升华。

参言梵希神，立刻展现，不可思议的剑法。

祖席离歌剑，长亭别宴剑，香尘已隔剑，犹回面剑。

居人匹马剑，映林嘶剑，行人去棹剑，依波转剑。

画阁魂销剑，高楼目断剑，斜阳只送剑，平波远剑。

无穷无尽剑，是离愁剑，天涯地角剑，寻思遍剑。

……

参言梵希神，每一种神剑知星光道，皆具有无上奥义。

精灵曰:“三昧剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，建剑灵发与三魂面的结合。”

“三昧（sānmèi）一词，来源于梵神语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。”

“借指事物的要领，真谛，教内外对此词，皆有不同的论述和解释。”

“其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。”

“从而，它也就变成了，可以使禅定者，进入更高境界，并完全改变生命状态的神秘力量。”

……

不动明王大神珍，以及作为其他的神，说道。

他们使用神威，演化出这一方面。

佛教用语，梵神文 Samādhi 的音律，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。

借指事物的要领，真谛。

陈志岁神《纪念唐寅》楹联：“画臻三昧境/梦觉六如身。”

(1).佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。

意译为“正定”。

谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。

《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”

晋星光大道之慧远神《念佛三昧诗集星序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”

宋星光大道之叶适神《法明寺教藏星序》：“﹝妙真、普济﹞率州士女，修念佛三昧，以旌昶之绩，而嗣忠之业於无穷，志甚远也。”

明星光大道之刘元界，卿神《贤奕编·仙剑释》：“岂不闻善知识，能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”

月净佛道:“外星光文名samadhi。”

周围的画面，继续显示出来。

(2).奥妙；诀窍。

唐星光大道之李肇神《唐星界之国史神补》星卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”

宋星界之周紫芝神《竹坡星诗话》：“集句近世往往有之，唯王荆公得此三昧。”

《红楼界梦》第四八星回：“听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”

秦星界之牧天神《艺神海拾贝·数星字与界诗》：“我觉得唐星界、宋星界，许多诗星神人，都是深懂，此中三昧的。”

精灵曰:“词天语神之解释。(3).指三昧真火。”

“《封神天剑演义》第八星回：太一剑真人，动了心中三昧，毘芦剑仙，亦显神通。”不动明王大神珍，笑着说道。

月净佛道:“基本解释。”

是佛教，重要修行方法之一。

南星朝之梁元神帝《归来剑寺碑灵铭》：“九苑萌枯，三昧叶卷，疏树摇落，翻流清浅。”

唐星界之李华神《径山大星师碑》：“七佛教戒，诸三昧门，语有差别，义无差别。”

宋星界之范星，天成大神《寄题剑灵西湖》诗：“老入蒲团三昧定，坐扑看穿膝长芦芽。”

精灵曰:“三昧 sānmèi。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，最重要的基本功。”

唐星界之李肇神《国史星补》光卷中：“长沙僧怀素好书，自言得草圣三昧。”

元星界之张埜神《太常星引.赠歌者妙音光居士》大道词：“林莺巧啭，玉冰飞韵，三昧有谁传？”

《红楼界梦》第四八星回：“宝玉笑道：既是这样，也不用看诗，会心处不在远，听你说了这两句，可知三昧，你已得了。”

月净佛道:“正令笔扛鼎灵，亦未造三昧剑。——陆星界之天游神《示子剑过》。”

精灵曰:“深得其中，三昧华剑。”

月净佛道:“详细解释。”

话天梅神，使用神威，浮现这些画面。

所有的奥义，立刻浮现出来。

三昧剑是佛剑教用语，来自于梵神文Samādhi，也译作“三摩地剑”、“三摩提剑”。

三昧剑，是佛剑教的修行方灵法魂之一，意为排除一切，剑灵杂念，使心神剑平静。

如何集中精神剑，可分为两种剑：一是与生俱来的能力剑，即“生得定剑”，另一种，是因后天的努力，而使集中力剑增加，即“后得定剑”。

前者剑，靠积德，后者剑，靠修行而得。

《十剑住毗婆沙灵论·卷魂剑十一》灵载“三昧剑，乃四禅剑（四静虑剑）、八解脱剑以外之一切定剑；又言三解脱剑门（无漏之空剑、无相剑、无愿三昧剑）和三三昧剑（有觉有观定剑、无觉有观定剑、无觉无观定剑）称为三昧剑。”，在原始佛剑教与大乘佛剑教，对于三昧剑的定义，并不完全相同。

……

“有觉剑，华石剑，吾觉剑，有魂关剑，无灵关剑，这是另一种见剑。”

“妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的剑法与三星光维结合！”