第1章 逍遥游
内篇
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，展示了庄子对大自然的独到领悟，对世俗万态的深刻洞察，对万事万物认识的卓越才智。作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象力丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神，恰好道出了庄子人生哲学的最高要求和最高境界，也是庄子哲学思想的出发点和归宿。
一
北冥[1]有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂[3]天之云。是鸟也，海运[4]则将徙于南冥。南冥者，天池也。
【译文】
北海里有一条名字叫鲲的大鱼。鲲非常巨大，体形不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫作鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。那南方的大海就是一个天然的大池子。
《齐谐》者[5]，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，[6]去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息[7]相吹也。天之苍苍[8]，其正色邪？其[9]远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
【译文】
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
且夫水之积也不厚，[10]则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶[11]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风[12]；背负青天而莫之夭阏[13]者，而后乃今将图南。
【译文】
如果水不够深，就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，但如果放一个杯子在上面水就会被覆盖，这是水浅而船大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起[14]而飞，抢榆枋，[15]时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”[16]适莽苍者，[17]三飡而反，腹犹果然[18]；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
【译文】
蝉和小斑鸠讥笑大鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地面上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到郊野去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这种小虫小鸟又会知道什么呢。
小知[19]不及大知，小年[20]不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，[21]蟪蛄[22]不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵[23]者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖[24]乃今以久特闻，众人匹之[25]，不亦悲乎？
【译文】
小聪明比不上大智慧，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
汤[26]之问棘也是已：“穷发[27]之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修[28]者，其名为鲲。有鸟焉，其为名鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角[29]而上者九万里，绝[30]云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥□[31]笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞[32]而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至[33]也！而彼且奚适也？’”此小大之辩[34]也。
【译文】
商汤跟棘谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“在寸草不生的北方，有一片广漠无涯的大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我腾跃而起，飞不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔中很极至的境界了！而它还想飞到哪里去呢？’”这就是小和大的区别。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，[35]其自视也，亦若此矣。[36]而宋荣子犹然[37]笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然[38]也。虽然，犹有未树[39]也。
【译文】
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。像宋荣子这样的人，全世界都赞扬他，他也不为此受到激励；全世界都非议他，他也不为此感到沮丧。他能确定自我与外物的区别，分辨荣誉与耻辱的界限，不过如此而已。他对于世俗的功名，不曾汲汲去追求，尽管如此，仍有更高的境界没有树立。
夫列子御风而行，泠然[40]善也，旬有五日而后反。彼[41]于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，[42]而御六气之辩，[43]以游无穷者[44]，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【译文】
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟，十五天以后返回。他对于求福的事，没有拼命去追求。虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
二
尧让天下于许由，[45]曰：“日月出矣，而爝火[46]不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽[47]也，不亦劳乎！夫子[48]立而天下治，而我犹尸[49]之，吾自视缺然[50]。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾[51]也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人[52]虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”[53]
【译文】
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭[54]，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射[55]之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；[56]不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝[57]，使物不疵疠[58]而年谷熟。’吾以是狂[59]而不信也。”
连叔曰：“然，瞽[60]者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言[61]也，犹时[62]女也。之人[63]也，之德也，将旁礴[64]万物以为一，世蕲乎乱，[65]孰弊弊[66]焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，[67]大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠[68]，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
【译文】
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔说：“他说了什么话呢？”
肩吾说：“他说：‘藐姑射山上，住着一位神人，肌肤像冰雪一样洁白清透，容态轻柔婉约如同处女；不吃五谷杂粮，只是吸风饮露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他的精神凝聚专一，能够使万物不受灾害，五谷丰登。’我听了这些话，所以认为纯属诳言，一点也不可信。”
连叔说：“当然啦，对于失明的人无法让他和别人一样观赏花纹的美丽，对于失聪的人无法让他和别人一样聆听钟鼓的乐音。岂止形体上有失明失聪呢？人的心智也有啊。上述的话，也是针对你而言的啊。那个神人啊，他的德性，将要混同万物，浑如一体，世人期望世间得到治理，但是有谁愿意劳劳碌碌去管世间的俗事呢！这样的人，万物不能伤害他，洪水滔天也不能淹没他，酷暑大旱使金石熔化、土山枯焦，也不能让他感到炽热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把管理万物当作己任呢！
宋人资章甫而适诸越，[69]越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然[70]丧其天下焉。
【译文】
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧一心治理天下的百姓，安定海内的政事，前往藐姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之的高人，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
三
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落[71]无所容。非不呺然[72]大也，吾为其无用而掊[73]之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟[74]手之药者，世世以洴澼□[75]为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技[76]百金，请与之。’客得之，以说吴王。[77]越有难，[78]吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地[79]而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽[80]而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心[81]也夫！”
【译文】
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸碎了。”
庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，就卖了吧。’客人得到药方后，便去游说吴王。这时越国发兵攻打吴国，吴王就派他领兵打仗。冬天，吴军与越军水战，大败越军，吴王划出一块土地封赏他。同样一个让人手不皲裂的药方，有人用它得到了封赏，有人用它只能从事漂洗丝絮的工作，这是因为用途不同。现在你有五石那么大的葫芦，为什么不考虑把它当作腰舟系在身上，去浮游于江湖之上，却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[82]。其大本拥肿而不中绳墨[83]，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者[84]；东西跳梁[85]，不辟[86]高下；中于机辟[87]，死于罔罟。[88]今夫斄牛[89]，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨[90]乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【译文】
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，夸大而没有用，大家都不相信，离你而去了。”
庄子说：“你难道就没见过野猫和黄鼠狼吗？它们趴伏着身子，等候出游的小动物；它们东蹿西跳，不避高低；往往陷入机关，死于罗网之中。再看那牦牛，庞大的身躯就像天边的云，它的能力大极了，却不会捕捉老鼠。现在你有这么一棵大树，却愁它无用，为什么不把它种植在虚无的乡土、广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”