虞夏书
卷一
尧典 舜典
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
【正读】尧，唐帝名。典，《说文》云：“从册在丌上，尊阁之也。”郑康成云：“《书》以尧为始，独云‘昔在’，使若无先之典然也。”按《周官》：“外史掌三皇五帝之书。”《左传》载楚左史能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《楚语》：申叔时云：“教之训典。”注以为“五帝之书”。是尧以前书有称“典”者。《史记·五帝本纪》云：“学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来。”盖孔子序《书》，上记唐虞，下至秦缪，编次其事。唐虞以上，非无记载，以其简编脱落，朴略难传，断远取近，自唐虞始，故云“使若无先之典然也”。光，犹广也。宅，宅而有之也。尧、舜禅让之事，虽分两序，实为一篇，首尾贯穿，盖夏史所记也。
虞舜侧微，尧闻之聪明。将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。
【正读】侧，伏也。微，犹贱也。之，犹其也。历试诸难，郑康成说以入麓伐木，其一隅也。刘逢禄《书序述闻》云：“二典，《大学》引作帝典者，盖《尧典》、《舜典》异序同篇，故序言‘将逊于位，让于虞舜’，即前半篇咨岳举舜之事也。又序言‘虞舜侧微，尧闻之聪明。将使嗣位，历试诸难’，即下半篇宾四门、纳大麓以下之事也。古今文本二典皆合为一篇，犹之《顾命》、《康王之诰》伏生本合为一篇，则亦一书而两序也。惟赵岐《孟子注》乃云：‘孟子时《尚书》凡百二十篇，逸《书》有《舜典》之序，亡失其文。《孟子》诸所言舜事，皆《舜典》及逸《书》所载。’考《孟子》所载舜往于田及完廪诸事，不称‘《尧典》曰’，又不称‘《书》曰’，其‘祇载见瞽叟’称‘《书》曰’，则逸《书》《大传》之类也。又曰：‘不及贡，以政接于有庳，此之谓也。’亦传记所称，皆不足为《舜典》之证。即《史记》所作《舜本纪》，亦无出《尧典》所述之外，可知非别有篇矣。”陈亦韩《经咫》云：“本无别出《舜典》，《大学》引《书》，通谓之帝典而已。虞夏之书，不若后世史家立有定体，二帝分厘为两纪也。”陈兰甫云：“陈说通矣。刘说以《康王之诰》为比，尤通。若谓《舜典》亡矣，岂可云《康王之诰》亦亡失乎？”今按，诸说并是也。二典通为一篇，宛如后世史家合传体。晚出孔传本析“慎徽”以下为《舜典》，固为割裂，清朱竹垞、赵云松欲析“月正元日”以下为《舜典》，然截去“慎徽五典”以下，明与序文“历试诸难”不合，不如仍旧。
曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让。光被四表，格于上下。
【正读】“曰若”，审慎之词。“曰”，亦作“粤”，或作“越”。《汉书·律历志》引《武成》“惟一月壬辰，旁死霸，粤若来二月”，《逸周书·世俘》“惟一月丙午，越若来二月”，《周书·召诰》“惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏”。越若，皆语词，无实义。稽，考也。古，故也，从十口；十口，识前言者也。“曰若稽古”四字句绝。段玉裁《古文尚书撰异》云：“‘曰若稽古’四字为句，不独《皋陶谟》也，盖《尧典》亦然，《逸周书·武穆解》可证也。”按《左传》引《尧典》“赋纳以言”为《夏书》。《墨子·明鬼篇》云：“《尚书》夏书，其次商周之书。”郑康成《书赞》云：“三科之条，五家之教。”段玉裁云：“三科，谓虞夏一科，商一科，周一科也。”《扬子法言》亦称“《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔”，皆题曰“虞夏书”者，孔颖达谓虞夏同科，虽虞事亦连夏。窃意二典三谟，本夏史所记，或虽出于伯夷、彭祖之手，其书实成于夏代，故冠以“曰若稽古”四字。《左氏》、《墨子》所由目为“夏书”，而马、郑等乃改题“虞夏”也。序云“昔在帝尧”，云“昔在”者，即“曰若稽古”之例，亦审慎之意也。昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。其《辑》之乱曰：“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专。称曰自古，古曰在昔，昔曰先民，此与太史执简、孔子序《书》，如出一辙。而贾、马乃以“若稽”为“顺考”，郑君乃以“稽古”为“同天”，岂所拟于不知则阙者哉？尧，名也。放勋，盖字也。“帝尧曰放勋”五字句绝。即《五帝本纪》云“帝尧者放勋”也。敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思，宽容覆载谓之安。允，信。克，能。不懈于位曰恭，推贤让能曰让。“光被四表，格于上下”，郑云：“言尧德光耀及四海之外，至于天地。所谓‘大人与天地合其德，与日月合其明’也。”晚出孔《传》训“光”为“充”，虽本雅训，然以“光”为“广”之借字，不如郑君用光之本义为训也。
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
【正读】俊，大也。《大学》引此经释之云：“皆自明也。”郑注云：“皆自明明德也。”九族者，郑云：“上自高祖，下至玄孙，凡九族，皆同姓。”睦，敬和也。平，当为釆，形之误也。《说文》：“釆，辨别也。读若辨。”郑云：“辨，别，章，明也。”百姓，百官族姓也。协，亦和也，双声联用。黎，众也。於，叹词，如《诗》“於昭于天”之“於”。变，化也。时，善也。雍，和也。言众民从化而变，悉臻和善也。章太炎《尚书故言》云：“《尧典》记事，文不直遂，而以美言总摄，犹与汉世铭颂相似。其颂德称‘钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下’，又与魏晋州郡品目邻类也。上世史官诚草略，亦由德广所及，不可繁称。所谓‘太上，下知有之’，‘荡荡乎民无能名焉’。”按，以上浑言尧之德化。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
【正读】《国语·楚语》云：“少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，故重黎氏世叙天地。”韦注云：“重黎之后为羲和。郑君亦谓尧育重黎之后羲氏、和氏之贤者，使掌旧职天地之官。”是也。钦，敬也。若，顺也。昊天，混然之气，昊然广大也。钦若昊天者，言当顺天以求合，不当为合以验天也。历，数也，读如“历日月而迎送之”之“历”。象者，像也，读如“圣人象之”之“象”也。古历定天周三百六十五度又四分度之一。日，每日行天一度。月，每日行天一十三度又十九分度之七。星，二十八宿环列于天，四时迭中者也。日月之所会，是谓辰。分二十八宿之度为十二次，是为十二辰。稽四者之度，象四者之行，以审知时候而授民也。羲和，掌天地，四子分掌四时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
【正读】羲仲，官名，盖春官也。下文羲叔、和仲、和叔，则夏官、秋官、冬官也。仲、叔皆羲和氏之子，所谓重黎氏世叙天地，以至于夏商者也。宅，度也。度之而识其晷景，以定中国之日出入分也。嵎夷，《禹贡》在青州，《说文》在冀州，《史记索隐》云：“按今文《尚书》及《帝命验》并作禺铁，在辽西。”《后汉书·东夷传》说夷有九种云：“昔帝命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。”考《禹贡》“海岱惟青州”，《尔雅释文》引郑注“舜以青州越海，而分齐为营州”，则青州正有今辽沈之地。旸谷为首阳山谷，则在今辽阳县境。《禹贡》与冀州接壤，故《说文》又以为在冀州也。寅，敬也。宾，蔡《传》云：“礼接之如宾客也。”出日，方出之日。盖以春分之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。盛百二《尚书释天》云：“宾饯测日，与下敬致不同。彼测于正午之时，以表景之长短，知日行之发敛。而此则测之于卯酉，以表景之斜直，知日躔之进退。所争在俄顷，必先以候之，始知宾饯之喻，分外亲切。”平，当为釆。《周官·冯相氏》注引作“辨”。辨秩，辨别秩序也。东作，陈寿祺《左海文集》云：“作，始也。日春行东陆，立春春分，月从青道，出黄道东，故经曰‘辨秩东作’，言日月之行于是始，羲仲辨次之也。西成，成训平也。日秋行西陆，立秋秋分，月从白道，出黄道西，故经曰‘辨秩西成’，言日月之行于是得正而平，辨次之也。是时日夜分，气候适平也。又日春在奎，而月圆于角。角者，东宫维首之星也。日秋在角，而月圆于奎。奎者，西宫维首之星也。亦东始西平之义，步日以月，此二者春秋致月之事也。”按陈氏以“平秩东作”及“平秩西成”为春秋致月之事，实发前人所未发。盖前人于“东作”、“南讹”、“西成”、“朔易”四者，均就农事泛言，按之历法及文例，均有未合。考日躔月离，同为步天家所重。春分宾日，秋分饯日，既以表景测日躔之进退，而于月离竟不之及，岂足以知合朔之迟速及交食之时刻？一也。上文命羲和历象日月星辰，是言总测四者，乃能敬授民时。此文宾日饯日推求日躔之进退，敬致推求日躔之发敛，是历象日行也。星鸟、星火、星虗、星昴，考验漏刻中星，以定启闭分至，是历象星辰也。若遗月不测，四缺其一，乌足以瞻天象之全？二也。又本文文例整齐，由天象而人事，由人事而物候，皆先言推步，后言征验。若“东作”、“南讹”、“西成”、“朔易”皆言农事，而“南讹”之下又言“敬致”，则文气隔阂为不辞矣。三也。故陈氏言“东作”、“西成”为春秋致月之法，毫无可疑。惟其所释阔略，尚未足以阐明经旨。考一行《大衍历议》引刘向《洪范五行传》云：“日有中道，月有九行。”中道，谓黄道也。九行者，青道二，出黄道东。赤道二，出黄道南。白道二，出黄道西。黑道二，出黄道北。立春春分，月东从青道。立夏夏至，月南从赤道。立秋秋分，月西从白道。立冬冬至，月北从黑道。月不行黄道。谓之九道。月之出入，必循黄道内外也。所谓黄道即日道，斜落于赤道而与赤道交于春秋分处。所谓白道、赤道、青道、黑道皆月道，又斜交于黄道。其交点逐时东移。交周分为四象，有正交，有中交。正交者，交之始也。中交者，交之终也。又有半交当两交之中，与黄道相去六度。尧时冬至日在虗，立春日在壁，春分日在昴，立夏日在东井，夏至日在星，立秋日在轸，秋分日在房，立冬日在斗。令春分月道从昴起右旋，当星入阴历为正交，当房去黄道六度为半交，至虗入阳历为中交，复于故所而稍东，是为交终。复以次而东，正于井为立夏，正于星为夏至，正于轸为立秋，正于房为秋分，正于斗为立冬，正于虗为冬至，正于壁为立春。逐节转移，不循故轨。凡月追及于日而东西无距度为朔，距日一百八十度为望。此皆为东西同经。其入交也，正当黄道而无纬度，是为南北同纬。虽入交而非朔望，则同纬而不同经。当朔望而非入交，则同经而不同纬。若日月之行逢朔望，而东西同经，又值入交，而南北同纬，则有薄蚀。当朔而日为月所掩，是为日蚀。当望而月为日所冲，是为月蚀。故月行出入黄道，交阴阳历为推测日月食之根。推步家所依以起度也。羲和治历，于春秋分测日之晷景于晨，以知日躔进退。又测月之宿度于夜，以知交道出入。因中星以知日躔，亦因中星以知月道。一行《大衍历议》云：“月行合朔所交，以黄道内为阴历，外为阳历。阴阳历交在夏至冬至，则月行青道白道，所交则同，而出入之行异。故青道至春分之宿及其所冲，皆在黄道正东。白道至秋分之宿及其所冲，皆在黄道正西。”依此推尧时，则春分正于昴而行白道。交阴历于昏中星，交阳历于旦中虗。半交至秋分之宿则为房，其对冲之宿则为昴。秋分正于房而行青道。交阴历于昏中虗，交阳历于旦中星。半交至春分之宿为昴，其对冲之宿则为房。是故刘向言春分月从青道。一行云：“冬在阴历，夏在阳历，月行青道。”两不相同者，刘向以半交所至言，一行以交初所临言也。星昴、星火两相对冲，白道、青道相为首尾。由白道可推青道，由青道复可推白道。经于春分言“东作”，于秋分言“西成”，白道、青道两相成也。于春秋分皆言“平秩”，不啻将月行逐渐东移之道，丝丝入绘也。于春分言“日中”，于秋分言“宵中”，又不啻将昼间测日、夜间测月之理，两两对勘也。月行交道既明，日月薄蚀，乃有可推。古人制字，朔、望、有均从月得义。“朔”字从月从屰，月与日同经度而不同纬度，则相屰而为合朔；若同经度而又同纬度，则相屰而为日食。“望”为月食专字，从月从
，取日月相对望也；从亡，遇食则有亡象焉。“有”为日食专字，从月，月光蔽其明也；从又，一指蔽前，泰山不见也。则知日月食之由于蔽也。然则测月道以验薄蚀，有文字以来知之，羲和特因旧法加精也。至于测验不于冬夏而于春秋者，盖以测天之术，月道为难；合天之验，日食为准。春秋二分，道则黄赤斜交，纬度之差，大而易见；星则昏旦迭中，昼夜之度，均而不爽，故测月以春秋为宜也。虽交终有退，周终有差，羲和验否，未得而知。然当时月道，春分正于昴，夏至正于星，秋分正于房，冬至正于虗，则固万世推算日月蚀之根数，无可致疑也。日中者，春分之刻，于永短为适中也。《正义》引马融云：“古制刻漏，昼夜百刻。日中，昼漏五十刻，夜亦五十刻。”星鸟者，南方朱鸟七宿之中星，即七星也。不曰星星，而曰星鸟者，避不成词也。殷，正也。《正义》云：“冬夏言正，春秋言殷者，其义同以调正四仲之气候也。”析，分散也。蔡《传》云：“先时冬寒，民聚于隩，至是则以民之散处而验其气之温也。”孳尾者，乳化曰孳，交接曰尾。以物之生育而验其气之和也。
申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
【正读】申，重也。南交，古交趾也。《大戴礼·少闲篇》云：“昔虞舜以天德嗣尧，朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾。”《墨子·节用篇》云：“古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”是其证也。曰明都，依郑注增。郑云：“夏不言‘曰明都’三字，摩灭也。”按依上下文“曰旸谷”、“曰昧谷”、“曰幽都”例，“宅南交”下必实指其地名。郑知为“曰明都”三字，必有所据，今未知其审。“平秩南讹”，与下文“平在朔易”同为冬夏致日之事。南，南陆也。朔，北陆也。《尔雅·释天》云：“玄枵，虗也。北陆，虗也。大梁，昴也。西陆，昴也。”古以星纪日月之行，分为四象，亦谓之四陆。《曲礼》云：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。”合诸《左传》“日在北陆，西陆朝觌”之文，是四陆即四象也。角、亢、氐、房、心、尾、箕，为东陆苍龙之宿；斗、牛、女、虗、危、室、壁，为北陆玄武之宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，为西陆白虎之宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，为南陆朱雀之宿。《尔雅》举虗为北陆，昴为西陆，则星为南陆，房为东陆可知。又《左传》于冬言“日在北陆”，则夏时日行南陆可知也。此所言之“南”，即日所躔之南陆，尧时夏至日在星也。下文所言之“朔”，即日所躔之北陆，尧时冬至日在虗也。讹，动也，言发动也。下文“易”，《说文》云“日月为易，言变易”也。“讹”与“易”相对为文。古历言天体浑圆，环列二道：一曰赤道，赤道者，以南北极为主而中分之，南北纬度皆九十度者也；一曰黄道，其道斜交于赤道内外，其与赤道南北至远之处不过二十三度半者也。本为平直，因其斜交赤道，故觉其有内外也。赤道古曰中衡。从黄道东端引一线，南与赤道平行者为内衡，今称北回归线；从黄道西端引一线，北与赤道平行者为外衡，今称南回归线：日道南北之所极也。唐尧时，夏时日行南陆朱鸟七宿，夏至日在星，在黄道为最北，南去赤道二十三度半，是称内衡。自此发而南，右旋，历东陆苍龙七宿迄房，交于赤道为秋分。复右旋，行北陆玄武七宿迄虗，北距赤道二十三度半，是为冬至，是称外衡，在黄道为最南也。自此敛而北，仍右旋，历西陆白虎七宿迄昴，交于赤道为春分。复右旋，经南陆朱鸟七宿迄于星，当内衡，复于夏至。是为一岁。本文“南讹”，言日行自南陆而动。下文“朔易”，言日行自北陆而变也。或曰：南讹言日道自内衡南行。朔易言日道自外衡北返也。南讹朔易，犹言南发北敛。南讹极于冬至，朔易极于夏至。其闲迟疾盈缩，不能一概，故须辨章次第之也。经于南讹言平秩，于朔易变言平在者，在，察也。古人治历，从冬至起。气分太过或未至，纤微之差，误以千里。故尤须平章熟察之也。敬致者，《周官·保章氏》“冬夏致日”，《左传》“日官居卿以
日”，《尔雅·释诂》：“，止也。”又：“待也。”“”、“致”声相近，义亦相成。春迎方出之日而言宾，秋送将入之日而言饯，夏冬待方中之日而言致言，其义一也。《汉书·天文志》云：“日有黄道，一曰光道。黄道北至东井，去北极近；南至牵牛，去北极远。夏至至于东井，近极，故晷短；立八尺之表，而晷景长一尺五寸八分。冬至至于牵牛，远极，故晷长；立八尺之表，而晷景长一丈三尺一寸四分。晷景者，所以知日之南北也。此日去极远近之差，晷景长短之制也。”日永者，马云：“日长则昼漏六十刻，夜漏四十刻。”星火者，仲夏之昏火星中。《左傅》：“古之火正或食于心，故心为大火。”《夏小正》：“五月大火中。”《尔雅》：“大火谓之大辰。”注：“大火，心也。在中最明，故时候主焉。”因，犹言因仍也。《说文》：“仍，因也。”《论语》：“仍旧贯。”言因仍旧事也。此言夏时天气溽暑，民气因仍，惮于进取改作也。希革者，晁错云：“扬粤之地，鸟兽稀毛，其性能暑。”是希革犹言稀毛也。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虗，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
【正读】李光地云：“西者，九州之极西处。识其晷景，以定中国之日入时也。”昧谷，今文本作“柳谷”，虞仲翔驳郑解《尚书》违失事，言古大篆“亚”字当读为“柳”。古“柳”、“卯”同字，而以为昧。按古文亚、亚二字形近。伏生本盖作亚，以亚、柳声同而读为柳。壁中本盖作“亚”，以亚昧双声而读为昧。《尔雅》：“西至日所入为大蒙。”《淮南子》：“至于蒙谷，是谓定昏。”蒙谷即昧谷，日之将入有蒙昧之象也。蒙昧亦双声字。蔡《传》云：“曰昧谷者，以日所入而名也。”饯，礼送行者之名。纳日，方纳之日也。盖以秋分之莫，夕方纳之日而识其景。是也。西成者，秋分月从白道，与春分月从青道相成也。“平秩东作”、“平秩西成”并春秋致月之事。宵中者，郑云：“日不见之漏与见者齐。”星虗者，秋分之昏虚星中。厥民夷，《史记》作“其民夷易”。臧琳云：“《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也。’是‘夷’‘易’义同。言其民至秋乐易也。”毨，郑云：“理也。毛，更生整理。”按更生为苏，“苏”、“毨”声相近。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
【正读】朔方者，李光地云：“九州之极北处。识其晷景，以定中国之日南也。盖地极南，则夏至日极北。地极北，则冬至日极南也。”幽都，幽州也。下文“流共工于幽州”，《淮南子》作“幽都”，“州”、“都”古声相近。朔易，日道自极南敛南而北也。与“平秩南讹”对文，皆冬夏致日之事。日短，马云：“昼漏四十刻，夜六十刻。”冬至之昏昴星中。隩，郑本作“奥”，内也。江声云：“谓民避寒而入室内也。”《诗》云：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”氄，毛，蔡《传》云：“鸟兽生耎毳细毛以自温也。”
帝曰：“咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允釐百工，庶绩咸熙。”
【正读】咨，嗟也。暨，与也。期，复其时也。十日曰旬。有，读为又。古历周天三百六十五度又四分度之一。日行历周天为一岁。日，日行天一度，则行三百六十五又四分日之一，乃复其时。此云“期三百有六旬有六日”者，举成数言之也。以闰月定四时成岁者，王萱龄云：“《四分术》曰：周天三百六十五度四分度之一。日行一度，月行十三度十九分度之七，减日一度，余十二度十九分度之七。以月分母十九乘十二度，入分终七，得二百三十五为章月。以分母四乘章月，得九百四十为日法。积三百六十五日，九百四十分日之二百三十五为一岁日行数。以分母四乘三百六十五日，入子一，得一千四百六十一，以月行分母十九乘之，得二万七千七百五十九，为周天分数。如日法九百四十而一，得二十九日九百四十分日之四百九十九，为合朔日数。十二乘合朔，得全日三百四十八，余分五千九百八十八。如日法九百四十而一，得全日六，又九百四十分日之三百四十八。共三百五十四日九百四十分日之三百四十八，为一岁月行数。三百六十日者，一岁常数也。日行一岁多五日九百四十分日之二百三十五为气盈。月行一岁少五日九百四十分日之五百九十二为朔虗。合气盈朔虗，得多十日九百四十分日之八百二十七，为一岁闰数。三岁一闰，则三十二日九百四十分日之六百一。五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九岁七闰，则二百六日九百四十分日之六百七十三。故三年不置闺，则以正月为二月，每月皆差，九年差三月，即以春为夏。十七年差六月，即四时相反，时何由而定，岁何由成乎？”允，信也。釐，治也。工，官也。庶，众。熙，兴也。言置闰成岁，四时不差，庶得以此信治百工，而兴起众功也。以上治历明时。
帝曰：“畴，咨，若时登庸。”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁，嚚讼，可乎。”
【正读】《说文》：“寿，谁也。”《尔雅·释诂》：“畴，谁也。”“畴”为“寿”之借字。刘逢禄《尚书今古文集解》云：“畴咨二字，本当倒易，古人文字不拘也。下‘畴咨若予采’同。”今按刘说是也。“畴若时登庸”、“畴若予采”，犹“舜命官畴若予工”、“畴若予上下草木鸟兽”也。咨，嗟也。“畴”句绝，“咨”句绝，犹云嗟，谁可顺时征用贤才者。此疑问词位于句首之通例。放齐，臣名。胤子朱，郑云：“帝尧胤嗣之子，名曰丹朱。”启，开也。开明者，言其有知人之明也。吁，惊词。嚚讼，《史记》易为“顽凶”。《正义》曰：“凶，讼也。”盖本《尔雅》“讻，讼也”为训。言不忠信曰嚚。
帝曰：“畴，咨，若予采。”讙兜曰：“都，共工方鸠僝功。”帝曰：“吁，静言庸违，象恭滔天。”
【正读】采，事也。又曰：“嗟，谁顺予事者？”讙兜、共工，四凶之二。当此之时，二人共相荐举。都，於，叹美之辞。方，读如旁。鸠，如《左传》“五鸠鸠民”之“鸠”，聚也。僝，具也。功，事也。言共工安集人民，功事已具。吁，惊词。静，读如靖。静言，巧言也。《公羊·文十二年传》“惟諓諓善靖言”，《说文》引作“戋戋巧言”，是“静言”即“巧言”也。庸，用也。违，邪僻也。言共工巧言，其用违僻。象，似也。象恭，貌似恭顺，即令色也。《皋陶谟》“巧言令色孔壬”，亦谓共工也。滔，读为慆。《周语》“无即慆淫”注：“慆，慢也。”《离骚》：“椒专佞以慆慢兮。”“慆”、“慢”同义联用。天，君也。慆天，即慢上也。“滔天”字与下文字同义异。
帝曰：“咨，四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民共咨，有能俾乂。”佥曰：“於，鲧哉。”帝曰：“吁，咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉。”九载，绩用弗成。
【正读】咨，嗟也。四岳，四方诸侯之长，分主方岳之事。唐虞为四岳，周初则二伯也。呼四岳者，欲其荐贤治水也。晚出孔《传》云：“汤汤，流貌。”洪，洚水也。洚水不遵道也。方，读为旁，溥也。割，害也。荡荡，水潒瀁也。怀，包。襄，上也。浩浩，盛大貌。滔，水漫漫大也。俾，使也。乂，治也。言洪水漫天，下民咨嗟，有能使治者乎？佥，皆也。於，叹美词。郑云：“於为乌声。”鲧，禹父崇伯也。咈，违也。方命，郑云：“谓放弃教命。”圮，毁也。族，族类也。言其婞戾自用也。异，郑君读为異。四岳称异者，言异乎帝所闻也。试可乃已，《史记》作“试不可乃已”。钱大昕云：“古人语急，以不可为可。”钦，敬也。帝命鲧者，郑兴所谓“尧知鲧不可用而用之者，屈己之明，因人之心”也。三考，九年，功用不成，则放退也。以上三询不得贤，为下文禅舜作张本。
帝曰：“咨，四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉。女于是，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉。”
【正读】庸，用也。巽，《史记》易为“践”，履也。《孟子》“践天子位”正本此言也。“践”、“巽”声相近。否，《史记》作“鄙”，言鄙陋也。忝，辱也。明明扬侧陋，《史记》说为悉举贵戚及疏远隐匿者。上“明”，如《周语》“尊贵明贤”之“明”。下“明”，如《洪范》“而畏高明”之“明”。扬，如《文王世子》“事举言扬”之“扬”。师，郑云：“诸侯之师也。”锡，合词贡言也。《召诰》“太保乃以庶邦冢君入锡周公”，亦此意。无妻曰鳏。虞，国氏。舜，名。俞，然也。予闻者，言己亦尝闻其人也。如何者，询其实也。瞽子，乐官瞽瞍之子。心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。象，舜异母弟也。傲，傲慢不友也。克，能。谐，和。“以孝烝烝”句绝。《诗·泮水》传云：“烝烝，厚也。”“以孝烝烝”倒语，犹言“烝烝以孝”也。乂，治也，言内治也。格，至也，言相厚以孝，治不至奸也。蔡邕《九嶷山碑》云：“逮于虞舜，圣德克明。克谐顽傲，以孝烝烝。”是二语句绝之证。试者，郑云：“试以为臣之事。”今按：“试”即序文“历试诸难”之“试”。“厘降二女”，试以内治也。“慎徽五典”至“纳于大麓”，乃试以为臣之事也。此“试”字直贯至“烈风雷雨弗迷”。据此，知截“慎徽五典”以下为《舜典》者非也。女，读如《左传》“宋雍氏女于郑庄公”之“女”。是，指舜言。刑，读如《诗·思齐》“刑于寡妻”之“刑”。传：“刑，法也。”二女者，娥皇、女英也。见《列女传》。帝曰“我其试哉，女于是，观厥刑于二女”，皆记尧言。《正义》云：“马郑王本说此经，皆无‘帝曰’，当时庸生之徒漏之也。”厘，饬也。降，下也。妫汭，马云：“水所入曰汭。”妫汭，妫水之曲。段玉裁《古文尚书撰异》云：“此二句自尧言之，皆记事也。”整治下二女于妫汭，《易》曰：“自上下下。”《诗序》亦言“王姬下嫁于诸侯”也，与《大雅》“自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京”文法正同。嫔，妇也。妇，服也。帝曰钦哉，又记言也。钦哉，饬之也。
慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
【正读】徽，美也。五典，五品之常法。《左传》太史克说以“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”，《孟子》说以“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。《孟子》说为该也。郑云：“五典五教，盖试以司徒之职。”五典克从者，《左氏》云：“无违教也。”今谓上文“以孝烝烝，刑于二女”皆“慎徽五典”之事。纳于百揆者，《左传》云：“使主后土以揆百事，莫不时叙。”又云：“百揆时叙，无废事也。”王引之云：“时叙，犹承叙也。承叙者，承顺也。”孙星衍云：“此试以司空之职。”宾，读为傧。四方诸侯来朝者，舜宾迎之也。四门，明堂四门也。《明堂位》云：“九夷之国，东门之外。八蛮之国，南门之外。六戎之国，西门之外。五狄之国，北门之外。”四门穆穆，《左氏》云：“无凶人也。”《史记》云：“诸侯远方宾客皆敬。”孙星衍云：“此盖试以司马之职。”纳于大麓者，刘逢禄云：“《孟子》所谓使之主祭而百神享之，是天受之也。烈风雷雨弗迷，谓风雨时节，百谷顺成，神享之征也。”按此即《礼》所云“因吉土以飨帝于郊，而风雨节，寒暑时”也。以上言“历试诸难”。晚出孔《传》分“帝曰钦哉”以上为《尧典》，“慎徽五典”以下为《舜典》。姚方兴又增“曰若稽古”等二十八字，均不知此文承上“试”字来。
帝曰：“格，汝舜。询事考言，乃言可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德弗嗣。
【正读】格，来也。询，谋也。乃，犹汝也。，定也。绩，成也，功也。三载，试舜以来年数。后文所谓“三载考绩”也。乃言可绩者，言询事考言，汝言皆定可成也。“可”字应在“”字上，作“乃言可绩”，知者，“绩”二字当时成语。《禹贡》亦言“覃怀绩”也。《皋陶谟》“朕言惠可行。禹曰俞，乃言可绩”，上文“可”字在“”上，下文“可”字在“”下，其义一也。陟，升也。汝陟帝位者，欲禅位于舜也。嗣，继也。李善《文选·典引》注云：“韦昭云：‘古文台为嗣’。”是“嗣”今文作“台”也。作“嗣”于义为顺。
正月上日，受终于文祖。
【正读】正月者，王肃云：“惟殷周改正，易民视听。自夏以上，皆以建寅为正。此篇二文不同，文异辞耳。”上日，马云：“朔日也。”受终者，《史记》云：“于是尧老，命舜摄行天子之政。”《孟子》亦云：“尧老而舜摄也。”文祖者，《史记》说尧太祖也。以上舜受尧禅。
在璇玑玉衡，以齐七政。
【正读】郑云：“璇玑玉衡，浑天仪也。其转运者为玑，其持正者为衡，皆以玉为之。七政，日月五星也。以玑衡视其行度，以观天意。”按：在，察也。察其行度以观天象也。《正义》：“玑为运转，衡其横箫。运玑使动于下，以衡望之。是‘王者正天文之器’。”《传说汇纂》云：“历之理，非数无以显，而数非象无以明。璇玑玉衡，实具天象。七政丽天，惟月之距地为近。次日，次金水，次火，次木，次土，而恒星为最远。七政之行，惟月之右旋为速。次日，次金水，次火，次木，次土，而恒星为最迟。又就其行度细较之，日有盈缩，月有朓朒，五星复有迟留顺逆之不同。必有以齐之，而后历可治焉。圣人观天地之经纬，七政之运行，而为璇玑以象之。复为玉衡以窥之，以察日之南北，则节气之早晚可辨；以察日之出入，则昼夜之永短可分；以察月之周天与会日，则晦朔弦望之期候可定。至五星之会日冲日，而有合伏退望。五星之近日远日，而有顺逆迟留。与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯，俱可推步而不爽。是即所谓齐也。盖璇玑之设，象天地之经纬；玉衡之制，窥七政之运行也。”
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
【正读】肆，遂也。类，谓以摄位事告天也。《五经异义》云：“非时祭天谓之类。”禋，精意以享也。六宗者，马云：“天地四时也。”按，如《周官·大宗伯》“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”也。望于山川者，晚出孔《传》云：“九州名山大川五岳四渎之属，皆以一时望祭之。”遍于群神者，郑云：“以尊卑次秩祭之，如丘陵坟衍之属。”
辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
【正读】马云：“辑，敛也。”五瑞，公侯伯子男所执以为瑞信也。《周官·典瑞》云：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躳圭，子执谷璧，男执蒲璧。”虞制当相同也。尧将禅舜，使群牧敛之，复使舜亲往班之。既月乃日，《史记》说为择吉月日。是月为择月，日为择日也。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼五玉三帛二生一死贽。如五器，卒乃复。
【正读】郑云：“岁二月者，正岁建卯之月也。巡守，行视所守也。岱宗，东岳名也。”柴，马云：“积柴加牲其上以燔之也。”望秩于山川者，遍以尊卑祭之。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者或视卿大夫，或视伯子男矣。秩，次也。东后，东方之诸侯也。协正四时之月数及日名，备有失误也。其节气晦朔，恐诸侯有不同，故因巡守而合正之。律，阴吕阳律各六也。度，丈尺。量，斗斛。衡，斤两也。五礼，公、侯、伯、子、男五等之礼也。五玉，即五瑞。执之曰瑞，陈列曰玉。三帛，所以荐玉也。受瑞玉者，以帛荐之。周礼改之为缫也。二生一死贽者，羔雁，生，卿大夫所执也；雉，死，士所执也。贽之言致，所以自致也。马云：“五玉礼终则还之，三帛以下不还也。”按，“如”犹“若”，与上文为转语也。三帛三贽不还，五玉则卒事而还。《大传》所谓“无过行”者，复其圭以归其国。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
【正读】《史记》以南岳为衡山。或言“如岱”、“如西”，或言“如初”者，文之变也。马云：“艺，祢也。”晚出孔《传》云：“巡守四岳，然后归告，至文祖之庙。特，一牛。”
五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。
【正读】四朝者，马云：“四面诸侯朝于方岳之下。”敷，犹遍也。奏者，进也，告也。敷奏以言，述职也。明试以功，考绩也。车服以庸，酬庸也。《周官》：“国功曰功，民功曰庸。”
肇十有二州，封十有二山，浚川。
【正读】马云：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐置营州，于是为十二州。”在九州之后也。肇，当为兆，域也。郑云：“新置三州，并旧为十二州。更为之定界。”按十二州者，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍、幽、并、营也。封，封土为坛也。封之者，将以祭，因高增高也。十有二山者，郑云：“十有二州之镇。”按《周官·职方氏》：“九州各有山镇。”浚，疏通之也。
象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉。
【正读】象，刻画也。盖刻画墨、劓、剕、宫、大辟之刑于器物，使民知所惩戒，如九鼎象物之比。俗说乃以画衣冠、异章服为象刑，盖传之失其真也。象，即唐虞时刑名，《皋陶》“方施象刑”是也。《荀子·正论》云：“世俗之为说者曰：‘治古无肉刑而有象刑。’是不然。以为治耶，则人固莫触罪。非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪耶，而直轻其刑。然则是杀人者不死，伤人者不刑也。乱莫大焉。”以此知象刑非如俗说也。以，用也。典，常也。唐虞时之典刑，盖伯夷所作。《吕刑》云：“伯夷降典，折民惟刑。”是也。流，放也。宥，宽也。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。官刑，马云：“为辨治官事者为刑。”扑作教刑，郑云：“扑，槚楚也。为教官为刑者。”金作赎刑者，郑云：“意善功恶，使出金赎罪，坐不戒慎者。”正刑五，加之流、宥、鞭扑、赎刑，此之谓九刑。按此言刑之条目也。眚灾，过失也。肆，纵佚之也。怙，恃也。贼，杀也。孙星衍云：“言有所恃而终不改过者，如贼杀人之刑，不赦之也。”按，怙终贼刑，如《康诰》言“人有小罪非眚，乃惟终，自作不典，式尔。有厥罪小，乃不可不杀”。眚灾肆赦，如《康诰》言“乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔。既道极厥辜，时乃不可杀”也。此言用刑之方法也。恤，忧也。晚出孔《传》云：“舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。”
流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
【正读】马云：“幽州北裔，崇山南裔，三危西裔，羽山东裔。”殛，诛也。郑云：“禹治水既毕，乃流四凶。舜先举禹而后殛鲧。”王肃云：“若待禹治水功成，而后以鲧为无功而殛之，是为舜用人子之功，而流放其父。则为禹之勤劳，适足使父致殛。舜失‘五典克从’之义，禹陷三千莫大之罪，进退无据，迂亦甚哉。”刘逢禄云：“舜流四凶，盖在询事考言三载之中。《左氏》所谓‘四门穆穆，无凶人也’。史臣类纪在摄位之末，所谓先德教而后刑罚，非顺时事。《洪范》亦言‘鲧则殛死，禹乃嗣兴’。郑氏之误，王肃驳之，当矣。”以上记舜摄政之大事。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
【正读】二十有八载者，晚出孔《传》云：“尧年十六即位，七十载求禅，试舜三载，自正月至崩二十八载，凡寿一百一十七岁。”殂落，死也。百姓，百官也。盖有爵土者，为天子服斩衰三年，礼也。《孟子》亦云：“舜既为天子矣，又率天下诸侯以为尧三年丧。”是“百姓”即“百官”之证。三载，《孟子》引作“三年”，当从之。遏，绝。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。此节结束上半篇，皆尧时事。
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
【正读】此尧崩后之三年也。《孟子》：“舜相尧二十有八载，尧崩三年之丧毕，夫然后之中国而践天子位焉。”月正，正月也。或言“正月”，或言“月正”，或言“上日”，或言“元日”，皆史变文耳。王肃云：“夏而上皆寅正。”按，依《尧典》分至中星，仲夏日永星火，仲冬日短星昴，则寅正无疑。郑君云：“帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日，即位乃改尧正，故云‘月正元日’，故以异文。”其说非也。文祖者，尧太祖庙也。格，至也。晚出孔《传》云：“舜服尧三年丧毕，将即政，故复至文祖庙告。”询，谋也。四门者，明堂四门也。古以明堂为宗祖配帝、咨询岳牧、傧见群后、接纳贤士、宣布政教之地。宾于四门，四门穆穆，无凶人也。辟四门，明四目，达四聪，无遗贤也。《伊训》言“诞资有牧方明”，咨牧伯也。《洛诰》言“旁作穆穆，迓衡不迷”，光于上下，勤施四方也。辟，开也。达，通也。江声云：“开明堂之四门以出政教于天下，以明通四方之耳目。”是也。此节总挈下半篇，皆舜时事。
咨十有二牧，曰：“食哉惟时。柔远能迩。惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
【正读】咨，嗟而勅之也。牧，长也。十有二牧，十二州长也。曰者，嗟咨而言于州牧也。食，如“艰食”、“鲜食”之“食”。时黎民阻饥，民食尤重，故首及焉。惟时者，食为民本，而重农先在授时也。柔远能迩，郑《诗·民劳》笺云：“能，侞也。安远方之国，顺侞其近者。”按侞亦安扰之意。惇，厚。允，信。元，善也。难，拒远也。任人，佞人也。率，循也。服，治也。
舜曰：“咨，四岳。有能奋庸熙帝之载。使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉。”禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉。”
【正读】段玉裁云：“首言‘舜曰’，已下乃言‘帝曰’者，以别于前文之‘帝曰’也。”奋，起。庸，功。熙，广。载，事。宅，居也。亮，相。采，官。惠，顺。畴，类。百揆，度百事，总百官，故以“亮采惠畴”为言。佥，皆也，皆四岳也。司空，平水土之官，与《周礼·冬官·司空》职略同。四岳举之者，言伯禹见作司空，可居百揆之任也。俞，然。汝平水土者，嘉其旧绩也。惟时懋哉者，勉其新猷也。暨，与也。稷、契与皋陶皆尧时旧臣。俞者，郑云：“然其举得其人，汝往居此官，不听其所让。”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
【正读】弃，后稷名，周之先也。黎，众也。阻，厄也。后，主也。后稷，官名。播，散也。时，郑云：“读为莳。”《说文》：“莳，更别种也。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
【正读】契，高辛氏之子，殷之先。五品，《孟子》说为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友也。逊，顺也。《孟子》言：“契之为司徒也，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”此之谓“敬敷五教”。又述放勋曰：“劳之来之，道之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”此之谓“五教在宽”也。五教，或本有重文。
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。”
【正读】《说文》：“夏，中国之人也。”猾，乱也。猾夏，侵犯中国也。强取为寇，杀人为贼。乱在外为奸，在内为宄。士，郑云：“察也，主察狱讼之事。”五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。观舜命皋陶语，即知象刑非画衣冠、异章服也。蛮夷猾夏，寇贼奸宄，岂画衣冠、异章服所能治乎？服，用也。五刑，五服，即《皋陶谟》“五刑五用”也。就，次也。三就，野朝市也。《国语》臧文仲云：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用笮钻，薄刑用鞭扑，以威民也。”故大者陈之原野，小者致之市朝。五刑三次，是无隐也。流以宥五刑，故为五流。宅，亦居也。三居者，郑云：“自九州之外，至于四海，三分其地以为远近。若周之夷镇蕃也。”允，信也。惟明克允者，蔡《传》云：“致其明察，乃能使刑当其罪，而人无不信服也。”
帝曰：“畴若予工。”佥曰：“垂哉。”帝曰：“俞，咨垂。汝共工。”垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与。帝曰：“俞，往哉，汝谐。”
【正读】畴，谁也。若，善也。工，主百工之官也。殳与斨与伯与，三臣名。谐，偕也，和也。孙星衍云：“俞则然其让矣。仍使偕往治事。”
帝曰：“畴，若予上下草木鸟兽。”佥曰：“益哉。”帝曰：“俞，咨益。汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉，汝谐。”
【正读】上谓山，下谓泽。虞，马云：“掌山泽之官。”朱虎、熊罴，二臣名。刘逢禄云：“殳、斨、伯与，垂之佐。朱虎、熊罴，益之佐。于此独言‘汝谐’，而不别命以职也。”
帝曰：“咨四岳，有能典朕三礼。”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨伯。汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：“俞，往钦哉。”
【正读】命礼官亦询于四岳者，重典礼也。伯夷，《国语》云：“伯夷，能礼于神以佐尧者也。”《大戴记》云：“伯夷虞史。”三礼，郑云：“天事、地事、人事之礼也。”秩宗，郑云：“主次秩尊卑。”夙，早也。寅，敬也。直，正直也。清，静洁也。神，聪明正直而壹，故事神当正直而清明。即祝史陈词，不可诬而渎也。帝尧之时，三苗复九黎之德，巫风犹有未尽湔除者。故饬之如此。
帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”
【正读】胄子，郑云：“国子也。”《王制》云：“王太子，王子群后之太子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。”是说“教胄子”之事也。马云：“直而温，正直而色温和。宽而栗，宽大而敬谨战栗也。刚而无虐，刚毅而不虐害也。简而无傲，简约而无傲慢也。”按《国语》：“教国子以德。”郑云：“诗所以言人之志意也。永，长也。歌又所以长言诗之意。声之曲折，又依长言而为之。声中律，乃为和也。”江声云：“和，调也。律吕所以调和其声也。”音者，《诗序》云：“声成文，谓之音。”笺云：“声为宫商角征羽也。”声成文者，宫商上下相应。谐，和也。伦，理也。神人以和者，郑云：“祖考来格，群后德让，其一隅也。”按七语教国子以乐。先治性情，乃可以言乐也。於，叹词。石，磬也。拊，抚也。《周礼·太师》职云：“令奏击拊。”先郑注云：“乐，或当击，或当拊。”百兽率舞者，郑云：“率舞，言音和也。”谓声音之道，与政通焉。江声云：“音能感物，则能使群生咸遂，故与政通。”按，言“百兽率舞”者，见兽犹知感，则人民之感化不待言矣。乐为虞氏所掌，韶为舜德之至，故详言之。加入夔言，所以发挥韶乐之盛也。
帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”
【正读】堲，《说文》云：“疾恶也。”谗说殄行，郑云：“所谓色取仁而行违，是惊动我之众臣，使之疑惑。”纳言，郑云：“如今尚书，管王之喉舌也。”《汉书·百官公卿表》云：“龙作纳言，出入帝命。”《诗·烝民》亦云：“出纳王命，王之喉舌。”允，信也。
帝曰：“咨，汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。三载考绩，三考黜陟幽明。庶绩咸熙。分北三苗。”
【正读】二十有二人，禹、弃、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙、彭祖并十二牧也。《史记·五帝本纪》曰：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，自尧时而皆举用，未有分职，于是舜乃至于文祖”云云。又曰：“此二十二人，咸成厥功。”史公数二十二人不及四岳者，四岳，四方诸侯之长。尧时所任，舜无所敕命也。又四岳本四人，加入此数，于经未符。知四岳为四人者，四岳答二帝之词，皆称“佥曰”，如云“佥曰于鲧哉”，“佥曰伯禹作司空”，“佥曰伯夷”是也。九官之外增彭祖者，盖史公所据古文说有之。《大戴礼·五帝德》云：“孔子曰：‘尧举舜、彭祖而任之。’”则彭祖自尧时已举。此命官中，疑有“命彭祖”一节，古文脱去也。《世本》、《大戴礼》并言陆终氏娶于鬼方氏，产六子，其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱；其五曰安；其六曰季连。昆吾、彭祖，皆国氏也。《世本》又言彭祖姓籛名铿，在商为守藏史，在周为柱下史。然则彭祖世掌典籍，犹重黎之世序天地也。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”包注：“老彭，殷贤大夫，好述古事。”实则老彭在唐虞时已在廿二人之列，禹等九人皆有分职，而彭祖未言。由《世本》推之，则老彭即唐虞史官也。时，承也。亮，助也。天功，人事也。言天者，大之也。《皋陶谟》云：“天工，人其代之。”下言五典、五礼、五服、五刑，则天工即人事也。三载考绩，三考黜陟幽明者。晚出孔《传》云：“三年有成，故以考功。”九岁则能否幽明有别。黜退其幽者，升进其明者。伏生《大传》云：“三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，绌无职而赏有功也。积不善至于幽，六极以类降，故黜之。积善至于明，五福以类相升，故陟之。皆所自取，圣无容心也。”熙，兴也。庶绩咸熙，犹云“咸熙庶绩”也。北当为，形之误也。《说文》：“，分也。从重八。”“八，别也。象分别相背之形。”分三苗者，江声云：“三苗为西裔诸侯，其族类当复不少，相聚为恶，故复分析流之。”是也。按本文皆敕命二十二人语。分三苗，乃大事之特殊者，附言于末，欲诸臣知所警惕也。以上记舜命九官十二牧，无为之政，用人而已。
舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死。
【正读】晚出孔《传》云：“三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，为天子五十年，凡寿一百一十二岁。”按《史记》舜年二十以孝闻，年三十尧举之。年三十尚未娶，经所谓“有鳏在下曰虞舜”也。以后历试三载，摄位凡二十八年，经所云“二十有八载，放勋乃殂落”，《孟子》所谓“舜相尧二十有八载”也。三年之丧，二十五月而毕，则舜年六十二。经所谓“百姓如丧考妣，三载”，《孟子》所谓“尧崩三年之丧毕”也，又“五十载，陟方乃死”，则寿一百一十二岁。孔《传》所推与经合，惟句读有误耳。陟方乃死者，方，方岳也。如《易》象“省方观民设教”之“方”。陟，升也。如《诗》“陟彼高冈”之“陟”。《韩诗外传》云：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之陂，右彭蠡之水。时有苗盖为乱江汉之间，舜因南巡以征之，远讫苍梧之野。”《淮南子·修务训》：“舜南征，道死苍梧。”《史记》云：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于九嶷，是为零陵。”晚出《家语》亦云：“舜嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”皆“陟方乃死”之证。以上综计一生。