三 黄元吉真人玄关绝学

仍示孕、调药功成景征（一）

黄元吉真人传世三著《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二著玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而著（见《受业弟子序》）之印证，当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，诠释黄真人玄关绝学。

天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）。众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢明言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。常以不同文词、术语，隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中最后成真的西派开山祖师、清嘉庆咸丰时人李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云：“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。

黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药功成，求得先天一炁时之景征。得孕药功成之景征示微阳生，得调药功成之景征示小药生，以后当立即行小周天河车功。微阳生即情来精至，元炁由与神静合为一，刚刚突动，判分神、炁为二，元炁化元精之时。《参同契》喻为月出庚方、九一潜龙勿用，黄真人称之为“阳生”。经调药功成而得小药生，即先天一炁从太虚中来，黄真人称为“药产”，《阴符经》称为“盗机”，《参同契》喻为月望（十五乾体就），九二见龙在田，利见大人。钟、吕称为勒阳关、先天一炁，张紫阳称白虎首经，伍冲虚称小药、外药。

自古以来，天仙功法孕药以后必经调药之功，使孕药功所得之嫩炁、阴精，能转化成刚刚圆满不老不嫩可用于行小周天河车功之元精（动炁）。若不经调药之功，径行小周天，则炁嫩无用而成幻丹；若调药功成景现，不立即行小周天，则炁老无用，即金逢望远不堪尝，虽行小周天，亦不能成内药，只能温养下元。孕药功成，微阳生之景征称为初玄关（炁足）；调药功成，小药生之景征称为正玄关（神全），二者皆可称玄关。其名之来源最早见于《道德经》第一章。“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍；此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”以下引黄真人之示：

“学人下手之初，别无他术，唯有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下、肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神炁两者凝住中宫为主。不顷刻间，神炁打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入炁，炁之归神，混然一无人无我，何地何天景象，而又非昏聩也。……于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍（微阳生之初玄关），只在一呼一吸之间。……但此一觉，犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。”（《道德经讲义·乐育堂语录》，第17页，宗教文化出版社，2003版）又示：“至于修炼始基，古云‘精生（微阳生，初玄关显像时）有调药火候，药产（正玄关显像时）有采取（行小周天河车功）之候。’……始教人致虚养静，从无知觉时，寻有知觉处。《易》曰‘寂然不动，感而遂通’是也。……所谓‘玄关一动（示微阳生之初玄关），太极开基’也。（以下隐示调药口诀），自此凝神入虚，合气入漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息开阖往来，升降上下，收回中宫，沐浴温养。少顷杳冥之际，忽焉一念规中起，一炁（先天一炁）从虚无中来，即精生炁也（得小药、外药、先天一炁之正玄关）。……是炁原天地人物生生之本也。得之则生，失之则亡。……古仙喻之曰药，以能医老病、养仙婴也，故曰‘延命酒、返魂浆’，又曰‘真人长生根’，诚为人世至宝，古人谓万两黄金换不得一丝半忽也。……吾点功至此一诀，诚万金难得。”