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琉璃砲燈中魚

頭角未崢嶸，潛宮號水晶。

游時雖逼窄，樂處在圓明。

有火疑燒尾，無波可動情。

一朝開混沌，變化趁雷轟。⁽¹⁾

此詩題作《琉璃砲燈中魚》，作者南宋葉茵，字景文，笠澤人，是當時為數不少的江湖派詩人之一。景文曾出仕，但久不得調，於是退居築室，取杜甫《營屋》詩“洗然順所適”之意，名之曰順適堂，有《順適堂吟稿》五卷。他的一首《參選有感》，可見身世，也可見志向：“元是江湖蕭散客，誰將幽夢落南柯。十年不調幸然好，一著才差悟處多。肯使北山馳鶴信，且隨西舍唱漁歌。野人自喜無彈繳，卻恐金章羨綠蓑。”⁽²⁾

《琉璃砲燈中魚》不是兩宋詩中的名篇，也不是《吟稿》中常被人提到的作品，而題材卻很是新鮮。“有火疑燒尾”，句下自註云：“魚化龍時，雷火燒尾。出《封氏聞見錄》。”不過作者記憶有誤。《封氏聞見記》卷五“燒尾”條：“士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置於酒饌音樂以展歡宴，謂之‘燒尾’，說者謂虎變為人，惟尾不化，須為焚除，乃得成人，故以初蒙拜受，如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故云燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。”這裏並未言及“魚化龍時，雷火燒尾”。其實此說早在唐人封演之前，《藝文類聚》卷九十六引辛氏《三秦記》：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。”唐人作品已多用此典，許渾《晚登龍門驛樓》“風雲有路皆燒尾，波浪無程盡曝腮”⁽³⁾，其例也。這裏的“有火疑燒尾”，卻只是形容魚的顏色，但不知它是否為家池飼養的金魚，—葉茵《掃榻》詩原有“添水種金魚”之句⁽⁴⁾。不過全詩所詠究屬何物，仍然不能明白。巧的是台北故宮博物院藏蘇漢臣《嬰戲圖》，圖中正畫着此物。所謂“游時雖逼窄，樂處在圓明”，對照此圖，可以說分毫不爽⁽⁵⁾〔2·1〕。“水晶宮”的形容，也是恰切。范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》句云：“方縑繙史冊，圓魄綴門衡。擲燭騰空穩，推毬滾地輕。映光魚隱見，轉影騎縱橫。”所述皆為上元燈。“映光魚隱見”句下自註：“琉璃壺瓶貯水養魚，以燈映之。”⁽⁶⁾可知它是吳中的上元節物。又南宋釋居簡《琉璃燈中魚子》：“玄珠透水明，玉鱲弄晶晶。躍礙冰痕薄，潛疑月色新。器宏斯可樂，水淺易持盈。歸趁燒燈後，蘋洲拍拍春。”⁽⁷⁾燒燈，亦上元也。居簡潼川人，曾居杭，晚居天台。琉璃砲燈中魚後世也見於北方，不過已與燈不大有關聯，因也不必繫於上元。元熊進祥《析津志》“歲紀”條云，二月二日謂之龍抬頭，“自此後，市人以竹拴琉璃小泡，養數小魚在內，沿街擎賣”。明《朱氏舜水談綺》卷下“寶貨”類曰其名為“倒鼈氣”。日人編纂《唐土訓蒙図彙》“倒鼈氣”條繪有圖式⁽⁸⁾〔2·2〕。劉侗《帝京景物略》卷二《城東門內外》“春場”條下云：“東之琉璃廠店，西之白塔寺，賣琉璃瓶，盛朱魚，轉側其影，小大俄忽。”又卷三《城南內外》“金魚池”條：“歲谷雨後，魚則市，大者，歸他池若沼；小者，歸盆若盎。若琉璃瓶，可得旦夕游活耳。”這卻已是明末情景，而與葉景文眼中筆下之物，略無二致。中國國家博物館藏《明憲宗行樂圖》繪有殿堂裏兩邊長案上相對陳放的魚游琉璃瓶〔2·3〕；定陵出土孝靖后百子衣，衣上繡着一手拿彩旗一手舉着小瓶的孩兒，小瓶的式樣一如蘇漢臣筆下的《嬰戲圖》〔2·4〕，那麼這也正是明代帝京仍然風行的琉璃瓶了⁽⁹⁾。