第6章 十指第十二

通论《春秋》。

《十指》《正贯》《盟会要》为《春秋》的通论，从开始对《春秋》有一概念。拿好奇心读书，就有趣味。

凌注：“何休《文谥例》有三科九旨。旨者，意也。”

苏注：“此篇‘六科十指’。何休则用‘三科九旨’，殆胡母生条例别与？”

《春秋》二百四十二年之文（情势），天下之大、事变之博（多），无不有也。虽然，大略之要，有十指。

《春秋》，“天下之大、事变之博，无不有也”，无所不包，大而言之，事变之多，集天下坏事之大成。“大略之要，有十指”，“指”，旨，意也。将大者、博者，约之于十，要而言之，不外乎十指。

以简御繁，“易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”（《易经·系辞上传》）。

看《乾坤衍》说怎么画“太极图”的？现在读《易》，与伏羲距离远。

熊十力于《乾坤衍·第二分广义》中谓：“余以为，太极图必传自古昔，图中表示太极本是无对的全体，而内命阴阳二性，正是乾坤二卦义……唯太极图昭示实体内含阴阳，不是单纯性，深得乾坤之旨。”

不谈世界，谈寰宇、天下、宇宙，没有界际。人是小宇宙，可以支配宇宙。因有界，才有际，乃分了。“民吾同胞，物吾与也”（张载《西铭》），“天下一家，中国一人”（《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”），民胞物与，天下一家。

读完一书，必要抓住其特点。“仁以为己任”，伯夷叔齐不怨，因“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》）。儒家思想比佛家还认真，“智周万物，道济天下”。

“奉元又新日，仁者道宜时”，裁成天地之道，辅相万物之宜。自“智周万物，道济天下”入手，“居天下之广居”，守住天下广居之地。抓住要点，才能讲学，得能自圆其说，完整，一以贯之。以奉元为宗。奉元书院都奉元，就一统！文章不难，要深思。传统东西要自根上整理。

有位无德、能，误民之甚！有智，可以造就自己。

十指者，事之所系也，王化之由得流也。

《十指》为治国之道。“十指者”，一切事之所系，小而言之，系之十指，挂一系万。追其源，才知其所系，而得知处理之方。“唯圣人能属天下于一，而系之元也”（《重政第十三》），属一系元，“天下之动，贞夫一也者也”（《易经·系辞下传》）。

“王化”，天下归往之化、圣王之化，“其义则丘窃取之”。“王化”，就《春秋》而言，为新王之化。《春秋》在拨乱反正。真懂了，脑子再磨炼，应有所行动。知道了，就写一点，发表于公论栏，让大家也知道。“王化之所务立矣”，以什么方法叫天下人真心地拥护我们？

举事变，见有重焉，一指也；

“举事变”，见事有所变故；“见有重焉”，必知重点之所在。一叶落而知秋。读一本书，必有重点。《春秋》重人，故“战攻侵伐，虽数百起，必一一书，伤其害所重也”（《竹林第三》）。

《春秋》重民，民为邦本，也是乱源。重视民之所为，因其有力量。知有所重的事，表民为事变之主角，因民可载舟，亦可覆舟。民主时代重视“人民的力量”。传统“爱民如子”，为民之父母，则有施舍之意。

见事变之所至者，一指也；

做事必要有主张，否则各自为俗，无根，抓不住重点。

“所至”，所以至。必要好好研究，知其所以。识时、知位，先时。事情完了，大家都有主张。马后课，非圣人所贵也。

“本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”（《论语·学而》），孝为德本，以德化民。应自求多福，净耍术结果不可自保，本己之所为，至少不亡身。不死而亡身者最可怜，身败名裂，任人侮辱，一切事“有德者居之”，德者，得也，皆自得也，要立德。

因（按）其所以至者而治之，一指也；“因其所以至者”，对症下药，追乱源之所在，正本清源。

动物不可用打骂，其生活观与你不同，不可以用你的生活观来衡量它。没有比爱再伟大的，真爱是一种无比的力量。

做学问必真能用才能成德，行为最重要，必真的能行，德行。

想成名必有真玩意，否则为欺世盗名。讲书在还原，辞能达意为要。真正看书，说话才能中肯，言中有物。可以教书，但没读书，抄多少书，仍与草木同朽。

要随时动笔，有感想就写，要练习为文。先背文，如不会背文，就无法为文。磨上一二年，文章也会不错。会背文，玩味之，学到最高境界，神就相合了。

写字，必要按正规学，自字的源流写。想成为书家，必自篆书入手，一般人往往从楷书开始。“墨皇”王羲之，我喜王字，真是美！集“王”字不容易，必要有玩心。宫里有不少匾额是集王字的，很美！漙心畬最好的字画，是四十多岁时所作，盛年力壮时。

唐宋八大家，唐、宋两朝同久，才出八个。韩愈“文起八代之衰”，文以载道，人称韩子。但韩文在唐宋八大家中不够美，其功是在承先启后。柳宗元长于游记。八大家各有所长，人有一长，就够不朽了！

唐宋以后，清朝勉强出两派：桐城派与阳湖派。

桐城派，重先秦、两汉散文和唐宋八大家散文，方苞、刘大櫆、姚鼐均安徽桐城人。阳湖派，代表人物张惠言、恽敬，均为江苏阳湖人，主张恢复骈散不分的魏晋古文。

桐城文的虚词少，简达。我的子书、《史记》与桐城文，是与叶玉麟（1876—1958，字灵贶）先生学的，他是桐城派最后一位祭酒，姚家门婿。我的老师中最后一位故去的。他吃半日斋，绝对戒杀。

成惕轩（1910—1989），阳湖派路子。韵文，有一定的规矩。学韵文，必要读六朝文。什么都有传的价值，才会流传到今天。

扬州，在明清时为商业重地，盐商多半来自徽州，生活讲究奢华，住园林、喜听戏曲，行宫也多。喜风雅，养文人清客，著名的有扬州八怪，以金农（1687—1763）为首，其隶书不错。

古之大学者皆大政治家，如曾文正于军事、政治、学术皆有成就，体验深刻，致仕教书。王介甫（王安石）、王莽皆主张维新，但皆被旧社会打垮，此二人虽失败，值得研究。司马文正（司马光），是乱制的文正，进步的障碍物。

古之大儒皆大政治家，如汉朝董仲舒、班固及刘向、刘歆父子。知行合一，理论必加以印证，尽量多接触实际。年纪很重要，印证完，必在中年以后了。能留给后世的，必有传的东西与价值。常动笔，心思才会细腻，纵有丰富的感情，也必要用文字表达，细腻才能传情。成文学家与艺术家必须有才。人必要有自知之明，不可以钻尖取巧，做任何事必须脚踏实地。

昔有家学，刘师培家五代传《左传》，我的外家以《选学》传家。立下一个相当的规模与风范，虽历经几代也不衰。以德相传则家道不衰；暴发户因不知教育儿孙，故家道易衰。教子必要有“义方”，身教重于言教。圣人不私其子，远其子，父子不责善。

强干弱枝，大（动词）本小（动词）末，一指也；

“强干弱枝”，免得尾大不掉。此为术，但亦可以德致之。

“大本小末”，本立而道生，重本。

抄书也要有智慧，《十八家诗钞》比《唐诗三百首》好上千百倍，所选皆精华。曾文正有《经史百家杂钞》。

一首诗，可以出神入化到最高境。但要达一境界很不容易！人皆有所专，己之所专必到境界，要止于至善，功夫固然重要，但天才更为重要。功夫加上天分，才能达一境界。汉诗，不若汉后诗之工整。真想学诗，精一家，以其他家做参考。学词，有词谱，按此填。多少应有所好。成家得有天分，有灵眼，人皆肯定。流派，没特色，不能成家。词有词谱，诗有诗韵，但开始不一定要由此入手，熟读《唐诗三百首》，不会作诗也会吟，会念了再套入。想上格局，必读一家之诗。

不要浪费宝贵光阴。21世纪不要空过，应有“又日新”的精神。

追本溯源，为你们打下思想基础，从根上了悟。自己应了解自己，何以要盗名？我之所以长寿，就因为豁达。不要有盗名之心，干一翻，十年绝对有成；干不成，就认输，有风格。

经书，自汉后皆注疏之学，无思想可言，除董子、王充以外。最有成就的乃司马迁，开新局。司马光《资治通鉴》，成就小，是史钞。

人生真是苦，生下如是白痴，真是有福！愈有头脑的愈苦，得像个人才有人生。每次说一段，要你们善用时光，不要偶俗、易乎世。人生要有意义，喜什么，好好做一套。科学家必交出成绩，绝不能乱搞。

北京“老舍茶馆”像一点，但没有真风味，人没那个水准。以前天桥，以摊子的价格可以吃上等菜，要什么有什么，过时的名人都到此掌厨。边疆人喜吃羊肉。大老宫，姬妾成群，还儿女很多。名角老了，都到此唱戏。什刹海，摄政王（醇亲王载沣）王府，光绪、宣统生在此，为“潜龙邸”。

高手都不能存钱，最后多半落魄。杨度，其人聪明绝顶。袁项城（袁世凯），有智慧，不读书，骂名千载。聪明反被聪明误。聪明、智慧不高，要下精一功夫，有守、不贰、不惑。如贪，最后什么都完了！

“允执厥中”，诚诚实实地守住自己的本性。没有大成就，也不要伤品败德。“伤品败德、欺世盗名”八字不犯，才是人。怕死后，名实不相称。

放假一个月，好好做一件事，绝对不错。

我读《易》，每天一爻，查遍四百多种注解。下博而窄，亦即精一的功夫。慢、少，但一年可以读一遍。诗，一周一首，一年可有五十多个模范。不要贪，深入，持之以恒。真想做学问，必在夜深人静时，三更灯火五更鸡，此是男儿立志时。

不要走入考据学。

别嫌疑，异同类，一指也；

《春秋》为明伦之书，治国之道。连嫌疑都得别，况真有罪过乎？嫌疑，似是而非。“瓜田不纳履，李下不整冠。”别嫌疑，“君子不处嫌疑间”。

“异同类”，“类族辨物”（《易经·同人卦》），礼，同中求异。传统的人伦称呼极清楚，一点都不含糊。

论（动词）贤才之义（宜），别所长之能（达智者境界），一指也；“贤才之宜，所长之能”，“贤者在位，能者在职”，在位的必是贤者，是能者才叫他做事。讲理容易，理事就难。集团中有一高手，也能上轨道。五十年无一成形的，高手也不过盗名耳！

本身没有前途，也不能不为子孙谋。听人家的，岂不任人宰割？人的智慧是要培养的，是要工夫。

亲近来远，同民所欲，一指也；

“亲近来远”，近悦远来，怀柔政策。没有几个永远的知交，就没有新朋友。最近的是父母、妻儿，有无亲之？

“同民所欲”，仁者行为，仁者爱人，好民之所好、恶民之所恶，好恶与民同。同民所欲最难，得牺牲自己。许多人喜欢标新立异。

承周文，而反（返）之质，一指也；

凌注：“《白虎通·三正》曰：‘正朔三而改，文质再而复。’《大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。’”

元，是老本，不能丢掉。

周尚文，“承周文”，进步，“周监于二代”（《论语·八佾》）。

殷尚质，“返之质”，本质，不可失本，离开本的进步，危险。

承文返质，“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），变通以求进步。

知“承”，则知其所以然，祖述，进步，任何事皆有渊源。光知承文，不知返质，就危险，不易站住，因失其所本。进步固然重要，但要正其本，求其进步。正本者，其德必固；清源者，其流必长。天下，有德者居之。只要对的，理智的决定就做，所行与所说必配合，说得正亦行得正。

“存三统”：“新周，故宋，以《春秋》当新王”。新王，《春秋》为一新王朝，必得“加吾王心焉”，新王王天下之心。

“张三世”：据乱世、升平世、太平世。“张”，大也，开展。必张之，是个责任。

《中庸》“王天下有三重焉”，三世又各有三世，九重。治国家有九经：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。

木生火，火为夏，天之端，一指也；

“天之端，春”，百物皆本于春，《春秋》首书“春”，所以“正天端”也。“端”，道之动也，亦即生之机。

切刺讥之所罚，考（察，研究）变异（异于常）之所加（于人、时、地），天之端（生之机），一指也。

董子《对策》云：“《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此言天之一端也。”

“切”，切实际，切于其所失。“刺讥之所罚”，最轻的罚，在使对方省悟。“切刺讥之所罚”，“刺”“讥”都得切，不切，焉有人样？切，切于所失。不可以因喜而多一分“美语”，因恶而多一分“贬语”。功过，一点都没有出入。恕，己所不欲，勿施于人。

“考变异之所加”，“考”，研究。“考变异”，天灾人祸，加于人身上，也必严加考核。“《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。”

“十指”，处世（事）之要点。十个指，十个纲。可以列目，写出丰富的书。每一指，都可写成一本书，并非理论，是策略。《读通鉴论》是棋经，知棋谱的每一子怎么走。

无论行政，还是为人处世，皆离不开十指。当政者非不知十指，但与利冲突而不为，利欲熏心，孔、宋为前车之鉴，但仍有执迷不悟者，革命很难！

举事变，见有重焉，则百姓安矣；

皆一指，无层次，但“重民”仍置首位。此处事之要点。

社会何以有事变？就因有人。人，如同蚂蚁。失政，则失民。百姓不安，乃要反对不知重民者。所以能重民，百姓就安。社会群起而攻之，必有远近因，要知重民之道。人都要过人的生活，要将其当人，重人。

见事变之所至者，则得失审矣；

事变，因民而来，“道善则得之，不善则失之”（《中庸》），得失在民。事变在人为，天变亦谴人也。定治事之策，看《战国策》是怎么策的。

爱国，有脑应献策，留给看的人看。要善用头脑，不要丢掉自己。众志、众智成城，能否接纳别人的志与智？

因其所以至而治之，则事之本正矣；“事之本正”，民为事本，治民必以德，“为政以德”（《论语·为政》）。一个知识分子就那么盲目？

天下事就是一盘棋。

清入关，坐二百六十年江山，过小年，送灶神。前清皇族不过年，男人穿孝服，到太庙哭庙。

你们太不好好了解自己了，这块土若无大智者，绝对变成少数民族。我办慈航中学，写《恶僧传》。如连环境都不认识，就没智。

强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；

昔“君臣”，今天为主从，亦是伦。“君臣之分”，“分”音fèn，分位之责不同，绝非奴臣。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬”（《大学》），“敬事而信”（《论语·学而》）。

《大学》思想，人与人的关系极为清楚，伦类清。《中庸》《孝经》皆属于今文家思想，“夫孝，始于事亲，终于立身”。君臣、父子，皆古文家思想。西汉末、东汉为维护帝制，古文盛行。今古文之争，本为思想、体制、大本之争。后说是文字之争，乃古文家将之降低了。

别嫌疑，异同类，则是非著矣；

“别嫌疑”，无愧于心是你，但别人有权嫌疑你。故欲成不世之业，必有“别嫌疑”的功夫，于小处显出己有所不取，大处则显出“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》），大盗盗国在此。

“异同类”，人是同类，人类。传统将人的伦常分得特别清楚。异同类，而产生伦、礼、序。立伦、立礼、立秩序，每个都有称呼，乃有伦有序。本动义随，如箭不虚发，乃能起人之智慧。民族有希望在此。以“异同类”的思想，还可以再创思想。

“是非著”，对你没利害关系人的是非，必要注意，可能是你的诤友。敌人赞美你，正是要松弛你，有智慧的敌人少批评你、刺激你，怕你奋起，而是用远的方法，对你歌功颂德，笑脸相迎，使你对他无戒备心，他则往前跑。最后，他成功，你失败了！

应扬汤止沸，或是釜底抽薪？应自年轻时培养风范，一个人失败了，就不要再批评他。“一言以为智，一言以为不智”（《论语·子张》）。一言一行，别人会看你。必自小处练，曾文正养拙，以勤医拙，成就不世之业。要聪明不外露，就少树敌。显小聪明者，到处树敌，步步自设陷阱，终一事无成。显不出有高人之处，则谁也不防你。

我称“夏学”，彻底对学术革命。社会事就跑接力，早晚会跑接力完成，有集大成者，把以前的智慧都集在一起。中国人有“异同类”的智慧。

法、术、道有何区别？有所为（wèi）而有所为（wéi）。

现在“爱新觉罗”成为演戏剧的材料，还不知道反省？

勃海、金、后金、清，九百多年。都会人就会吃喝享乐。知此，就知怎么教育儿子。好自为之，一举一动都得用心。

论贤才之义（宜），别所长之能，则百官序矣；

“论贤才之宜”，在别所长之能，选贤举能，因“贤者在位，能者在职”。

“别所长之能”，必有所长、有所能，以此序位，“百官序矣”。天下绝不用废人，小则养身，大则养家，特别可对国家、社会有贡献。有才，立功受肯定，立德了。“有德者，必有言；有言者，不必有德”（《论语·宪问》）。立功、立德、立言，三不朽。

别人那么做，太俗，要“不易乎世，不成乎名”（《易经·乾卦·文言》），糊涂成名，即盗名。每天好好考核自己，不要考核别人，“日知其（己）所亡（无），月无忘其所能”（《论语·子张》）。

“辞，达而已矣”（《论语·卫灵公》），在乎能表达自己的意思。问自己：辞能否达意？不在字的多少。绝辞，动人之情，一遍就记住。辞达情、达意，才能感动人。“祭之丰，不如养之薄”（欧阳修《泷冈阡表》），子欲养而亲不在。旁通情，故能感人。静心危坐，泡茶品味，读上一两句。要懂得思维。

承周文而返之质，则化（王化，新王之化）所务立矣；

“质”“文”，况也。“文”，进步；“质”，本质。“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），一个时代重文，而有了流弊，就要返其本质。一个时代太浮华，则必使它质朴些；太质朴了，时代往前走，就重视文饰。社会是演变的，自然的演变。“树都要死了，留它做什么？”文，没用，必要载道，“文以载道”，载治事之方。

人生，一文一质，天地之道。我看极左、极右的报纸，作为参考。刚开始，要养正；正丢了，得复正。

“化所务立”，王化，新王之化；所务立，“不学礼，无以立”，无一巧取的。

有才能，对人类有贡献，受到肯定，立德了，有德者必有言，皆经验之谈，可省很多钱。当智慧读，古书即智慧的捷径，真正的药方。为什么而活、怎么活，此真学问。你们要快快回复正途思想。

同学因假话写得少，被人改了一个字。假的真不了，真的假不了。说我假的，现靠边了。为了解现在事，可以看李敖的《笑傲江湖》节目。不要以说假话为荣。

做领导，必要有头脑。我批孔明，因其分量不够，不喜书呆子空谈。不能做大爷，就做贼，达到目的为止。过去中国有段时间，完全掌握在外国势力与汉奸手中。汉奸最是可恨，为得一时之利，使外人横行中国。不要再打五四遗风，完全不能解决问题。南京大屠杀，汉奸之可恨！使日本欺凌中国人。入外国籍，丧心病狂，连国都不要，光知有自己。

求荣者还能有品？求荣之争，缺德。某人弟子满朝贵，随风转。我们弟子最没办法。余英时，李的座上客。国民党最不相信我，绝不为我修房子。不以一时之荣宠！“民视”总监胡元辉、《商周》金维纯，都是我弟子。我在台，不娶小老婆，免得为人预备。

亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；

“亲近来远”，近者悦，远者来。“朋友先施之”（《中庸》），处朋友，要忍耐。

“同民所欲”，好民之所好，恶民之所恶。夫妇，也要同其所欲。

“仁恩达”，“恩”，因心，恩惠、恩爱；“达”，通达，达人。

“同民所欲”，方能亲近来远。民心即天心。民变，为政者不德所致，不能爱民、惠民。

不养儿不知父母恩，不孝的我不要，不承认国家、不能做“贼”的，我也不要。大盗能盗国，小盗能盗馒头。

木生火，火为夏，则阴阳、四时之理，相受而次矣；“相受而次”，有连贯性。

董子懂得运用五行，当时最高的科学智慧，以之推断灾异。在那时代，有所发明就是进步，固守就是退步，以五行配合五常谈问题。

今天生在这时代，如对科学、经济、政治不懂，等于一无所知。知识太欠缺了，岂不是盲人瞎马？今天的法、政是什么？

台湾将来能生存已不易。李想入联合国，做梦！一无所知，就懂农经。“愚者好自用，贱者好自专”，李为一活例。我们亦然，懂什么？以一臭皮囊就想应世？

懂得为学之道？无智慧，莫不如学一手艺，还足以养家，否则只成儒丐。有没有问自己：为什么要读书？知此，就知怎样去读书。如头脑不清，还是不要读书，孔孟至少还有点清楚的头脑。哪个读书人不是大盗的点缀品？抬你为“大儒”，证明你对时代“愚民”有贡献。

切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。

“切刺讥之所罚”，“切”，恰到好处。应刺则刺之，应讥则讥之。有讥，就有刺，看切不切所罚，“讥”“罚”必要“切”，切其所失，恰到好处。

“考变异之所加”，研究、考核变与异之所加。佛，一刹那、一刹那都变异，每分钟都变异，瞬息万变，善恶、是非、好坏……

“天所欲为行矣”，不违天则、天道。人事能和合，则人能代天未竟之工。“天工人代”，人，为政者，官代。天子，代天行道，继天之志，述天之事。

老子说“生而不有，为而不恃”，孟子称“万物皆备于我”，均有深了悟，是有思想的。仲尼“祖述尧舜”，设个况，以尧舜“公天下”“选贤”为孔子最高的理想。“不患寡而患不均，不患贫而患不安。均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），财富聚在有钱人手中，老百姓太苦了！何以孔子周游列国到处碰壁？但至少留下两个标准：公与均。用人才，还在乎老不老？鲁哀公说，自己老了，不能用孔子。但证明孔子有思想，与当时不合。孟子对不正当的钱财不接受，显自己清高，但他对“大盗盗国者”又如何？

既是“万物皆备于我”，都是人类，何以有人坐享其成，有人却是一无所有？“哿（gě，可）矣富人，哀此惸（qióng，茕）独”（《诗经·小雅·正月》），我改“哿”为“苛”。我看富人对穷人苛得不得了，而自家之浪费！我好想，反叛性自此来。

汉武帝要罢黜百家，利用董仲舒。何以会得奖金？都是些什么人得？伪学者、做官的，臭千里之外。时代进步，真有头脑，必要另立思想。大盗盗国给你的官，你还要磕头，山呼万岁？

不管到哪儿，听说话声大的，准是台湾人。没文化，就是没文化！什么人在前一走，我即知他是什么玩意儿。骂人“不是人”，比“三字经”高明得多。自小就想占便宜，没出息！人到最后，定评最可怕，荣华富贵皆一时云烟，就德随身，或恶德或善德。

统此而举之，仁往而义来（生生，刹刹不断），德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。

凌注：“师古曰：‘衍溢，言有余也。’”

一正一反地辩证：尧、舜公天下，至禹而德衰。“民为贵，君为轻，社稷次之”（《孟子·尽心下》）。

“阴阳和调”，阴阳合德，刚柔有体，生生不息。

说《春秋》者，凡用是矣，此其法也。

《春秋》为明伦之书，上面一失伦，百姓就乱了。

“诸侯恶其害己也，而皆去其籍”“天子一位”（《孟子·万章下》），孟子犹值得纪念，即在思想。司马迁之所以不死，就是为了《史记》，自称“上承麟书”，即《春秋》。

汉初董仲舒、东汉王充的书犹可读。董子备受打击，因其徒孙要皇帝让位。

仲舒再传弟子眭孟，上书汉昭帝：“汉朝皇帝应该寻访贤人，禅让帝位，像殷王、周王的后裔，退居封国为诸侯，来顺应天命。”卒被诛。

此后的东西完全是奴儒。东汉扬雄，落得个“莽大夫扬雄死”之评。有些读书人绝对比不上要饭的，与娼妓卖身一也。

我在学校，绝不与几个名儒握手。想真得，必要具有殉道的精神。穷一辈子，还人格不要？自己奋斗，虽然土气，但至少是自己流汗得来的。

为什么要读书？在希圣希贤。圣人贵通天下之志、贵除天下之患，对国计民生有好处。以此为原则，则圣庙应打扫打扫，有些老先生应请出。

王夫之、黄宗羲救了明朝？彼此利用。你是学人，他拿你当小老婆养。朱子何以明、清两朝都利用他？能愚民也。自孔孟以后，学人没人敢再讲良知话，都是点缀品。

孔孟之后，读书人大多被大盗玩弄，卖身求荣。士尚志，你们要有志，要“文起百代之衰，重打锣鼓另开张”。称夏学，不分今古，将中国人所想的通通放在一起，以古人思想启发自己的智慧，然后另创思想。必要有领导世纪的思想，应突破一切藩篱，创造新思想。

早已作废的东西，净无病呻吟，还学它？看那么多书，有一本有思想？通通是殡仪馆的化妆师。不要囿于学谁，学谁都落伍。圣人无常师，自师其性。性，智慧之泉源、万法之源。何不发挥自己的本性，而要抱着别人不放？

思想之流弊：足法、不足法。道家式微了，讲“新道学”有用？于国计民生没有用。墨家光剩下书，杨子则连书都没了。思想可不容易，中国的思想学说真不知有多少。

许多大儒皆“阳儒阴法”。商鞅能强秦，却作法自毙，不能自保，其流弊在哪儿？韩非是怎么死的？有些人于国计民生无补，连自己都不能自保。近日的前车之鉴，连自困都谈不到！

自有先圣以来，无不为救民之苦，可是民仍代代苦。今后真想有所作为，得下千锤百炼的功夫。

有人想救民之苦，说：“有人打你右脸，你连左脸都让他打吧！”要人民忍耐。讲很多话，让人民心里好过些，但人民出苦了吗？得救了吗？自有人以来，就是“强凌弱，众暴寡”。有人受尽千辛万苦，讲了一套道理，究竟救了印度、世界吗？不过造了一些特殊职业。

究竟要自性善或是性恶入手？人之为道，仍然发挥不了作用。因为“强凌弱，众暴寡”，社会才不平。

了解自己的责任，知道要干什么。思想很不容易。近百年豪杰之士，哪个不想救亡图存？认为中国思想太落伍，而大量引进外国思想，然而到今天，结果如何？

真想解决社会问题，必得从根解决。人各有志，士尚志，必要懂得为什么。如自家都不能整理，焉能治国、平天下？人世就是需要而有用，所以一拍即合。不是社会残酷，而是你的脑子没用。

董子受了多少窝囊气，投皇帝之所好，就用上了。读书人的悲哀！看其《士不遇赋》。真理就一个，离开真理就没用。理论有用？学说、宗教这么多，也成点缀品。

李身旁的人，什么也吹不出；老蒋旁，至少有几个读书人，如陈布雷（1890—1948）、陶希圣（1899—1988）。要脚踏实地，脱掉一切的捆绑。所有大宗教主，无不善用己性。我谣还没造完。

今天“最有修养的人”辜振甫都说话了！他是“最有智慧的哑巴”，最有分寸，人中之智者，绝不说得罪人的话。逼得哑巴开口了。要留心时事，“学而时习之”。向李、反李的报纸都要看，说出很多问题。智慧不在乎学历，得了博士，可是没有脑子。不必拘泥于学历，要能自师己性。将脑子养活泼了，让它天天有作用。

今天的知识都不丰富，怎么想问题？“学而时习之”，必要知时。至少必自新闻报纸得情报。做21世纪的思想家，必要改变过去。想拨乱反正，得另起炉灶。

所选文章，教用思想。想搞政治，必要明于情性，是活学问。论政、施政，更要明于情性。《十指》《正贯》《盟会要》，均讲通性情。性智、情智。复正，明于情性。讲情性，乃论政之要。

今后同学做事，得另有一套办法。人不能吃亏，反应要快。同学问：“老师，你认识我？”我答：“你认识我就够了！”