第5章 文学第四

魏晋时代，士大夫阶层不仅喜谈老庄玄学，还留心佛教经义，他们认为善谈名理就是博学多能。本篇所记，大多是以清谈形式进行的文学活动。

在清谈中，除了对某一类或某一个人的评论，也有对一些文章、书籍的评论，甚至对古诗文中的某一两句，讨论其是非得失，发表自己的看法等等。

（1）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。

注释

郑玄：字康成，山东高密人，经学家，遍注群经，精通历算。

马融：字季长，东汉经学家。

转式：旋转式盘推演吉凶，一种占卜的方法。

译文

郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只能听到高足弟子的讲授。马融曾用浑天算法演算，结果不符，没谁能解释原因。有人说郑玄能算，马融便叫他来，郑玄一算就解决了，大家都很惊叹佩服。郑玄学成回家，马融遂感叹礼乐的中心要随之东移，担心郑玄会独享盛名，内心嫉恨。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底，在水里垫着木板鞋坐着。马融旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉左右说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，一定是死了。”便不再去追赶，郑玄因此得免一死。

（2）郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识。服在外车上，与人说己注《传》意。玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

注释

服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。

译文

郑玄想为《左传》作注，还没完成。有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店，两人并不相识。服子慎在店外的车上，和别人谈到自己注《左传》的想法。郑玄听了很久，听他的见解多和自己相同，就走到车前说道：“我早就想注《左传》，还没完成。听了您的谈论，大多和我相同，现在把我作的注全送您。”终于成了服氏注。

（3）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之奴。”

注释

“胡为”句：引自《诗经》，意思是为何会在泥水中。

“薄言”句：引自《诗经》，意思是我去诉说，反而惹他发火。

译文

郑玄家里奴婢都读书。一次使唤一个婢女，不称心，郑玄要打她。她要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会，又有一个婢女走来，问她：“为什么会在泥水中？”她回答说：“如果我去诉说，反而会惹他发火。”

（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。

注释

崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。

译文

服虔对《左传》有研究，将给它做注释，想参考各家异同。听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，给崔烈的学生当佣人做饭。讲授的时候，就躲在门外偷听。等他了解崔烈超不过自己后，才和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是听到过服虔的名声，猜想是他。一大早去拜访，趁服虔还没睡醒时，突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人结为好友。

（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。

注释

定：指完成。

译文

钟会撰《四本论》刚完成，想让嵇康看看，便揣在怀里，揣好后，又怕嵇康质疑问难，不敢拿出，走到门外远远扔了进去，转身急忙跑了。

（6）何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

注释

何晏：好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理。

王弼：字辅嗣，能言善辩，魏晋玄学的主要开创者，有《老子注》《周易注》、《论语释疑》等书。

译文

何晏任吏部尚书时，很有声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十，去拜会他。何晏听过王弼的名声，便分条列出精妙的玄理来告诉王弼：“这些道理我谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理没有谁能赶得上。

（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣。见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道》《德》二论。

注释

精奇：精微独到。

译文

何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣。看到王的《老子注》见解精微独到，非常佩服，说：“像这个人，可以和他讨论天人的关系！”于是把自己所注的改写成《道论》、《德论》两篇。

（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。”

注释

无：“无”和”有”，道家的哲学范畴。无就是道，没有任何物质的内容和属性，从无生出始初的物质，这就是有。

译文

王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问：“无，为万物之源，圣人不肯发表意见，老子却反复陈述，这是为何？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有。老庄不能去掉有，所以经常去解释那个还掌握得不充分的无。”

（9）傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。

注释

虚胜、玄远：虚胜指虚无的境界。

译文

傅嘏擅谈玄虚，荀粲崇尚玄远。两人谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释两人的道理，沟通彼此的心意，使双方都感满意，彼此都能通晓。

（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作《道德论》。

注释

诺诺：连声答应，表示同意。

译文

何晏注释《老子》还没完成，听王弼谈起注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释，另写《道德论》。

（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”

注释

怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。

译文

西晋时，有一些倾慕道家学说的人，登门向王夷甫请教疑难，碰上王夷甫前一天谈了很久，有点疲乏，不再和客人应对，便对客人说：“我有点不舒服，裴逸民也在附近住，您可以去问他。”

（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。

注释

裴成公：裴逸民，谥号成。

译文

裴逸民作《崇有论》，时人责难他，可没谁能驳倒他。只有王夷甫和他辩论，他才有点理亏。时人就用王夷甫的理论来驳他，可这时他说起来又头头是道了。

（13）诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看庄老，更与王语，便足相抗衡。

注释

诸葛厷：字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。

译文

诸葛厷少年时不肯学习，一开始和王夷甫清谈，便显示出他的造诣很深。王夷甫感叹说：“你才智出众，如果稍加研讨，就不比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，可以和他旗鼓相当。

（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”

注释

捣虀：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。

膏肓：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。

译文

卫玠幼时，问尚书令乐广为何会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这是心有所想吗？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有可模仿的先例。”卫玠思索这个问题，得不出答案，终于生了病。乐广听说，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病才有了起色，乐广感慨说：“这孩子一定不会得无法医治的病！”

（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去。曰：“了不异人意。”

注释

一尺许：一尺左右。

译文

庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右就放下了，说：“和我的想法完全相同。”

（16）客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

注释

旨不至：出自《庄子·天下篇》，指不能达到事物的实质，就算达到了也不能穷尽。

确几：敲着小桌子。约：简约；简要。

译文

有人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不分析这句话的词，用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到了。”乐广于是举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题言辞简明扼要，意思很透彻，都像上面这个例子一样。

（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

注释

郭象：字子玄，西晋时唯心主义哲学家。

译文

起初，注《庄子》的有几十家，可没有一家能探索到要旨。向秀翻开旧注，另求新解，分析精到，意趣美妙，使意旨大为畅达。只有《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀就死了。向秀的儿子很小，不能完成父业，这两篇的注释便四散零落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，品行不好，却才智出众。他看到向秀所释新义还没流传，便当做自己的注。于是注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇，只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本出现，所以向秀、郭象的《庄子注》，内容一样。

（18）阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。

注释

阮宣子：阮脩，字宣子，喜欢《老子》、《周易》，能谈玄理。

译文

阮宣子很有名望，太尉王夷甫问他：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“那就同吧。”太尉赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语椽”。卫玠嘲讽说：“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：“如果是天下所仰望，也可以不说话就能调用，又何必要借助一个字呢！”于是两人结为朋友。

（19）裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”

注释

裴散骑：裴遐，字叔道，任散骑郎。善谈名理，谈吐风雅。

译文

散骑郎裴遐娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。郭子玄铺陈玄理，裴遐回复前言，理趣都很精微，满座赞叹不已，表示痛快。王夷甫也以为新奇，于是对大家说：“不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”

（20）卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

注释

王大将军：王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。

谢幼舆：谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，好玄学，擅音乐。

译文

卫玠避乱渡江，去拜见大将军王敦。夜坐清谈，大将军邀来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，非常喜欢，再也不理王敦，两人一直谈到第二天早晨，王敦整夜插不上嘴。卫玠向来体弱，常被母亲管束，不让多谈论。这一夜更加疲累，从此病情加重，终于去世。

（21）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。

注释

声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，认为音声无常，随人的感情而变化，本身并不具有哀乐之情。

译文

过去有种说法，说丞相王导到江南后，只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，其中关系到人的一生，能渗透到每一个方面。

（22）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心。顾看两王椽，辄翣如生母狗馨。”

注释

庾公：庾亮，曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌。

正始之音：正始年间谈玄的风尚。造心：进到心里，指有所得。

译文

中军将军殷浩任长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天和您一起辨析玄理。”两人清谈完后，已到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他人牵涉不进去，彼此尽情辩论，丞相叹道：“一向谈玄论理，竟然不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也心有所得。回头看两位王属官，就像插着羽毛扇的母狗一样。”

（23）殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。”

注释

阿堵：这。指佛经和玄学义理相符。东晋以后，玄学和佛学趋于合流。

译文

中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应在其中。”

（24）谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

注释

《白马论》：战国公孙龙子所著，提出白马非马这一命题，认为“马”是指形体，“白”是指颜色，因此白马非马。

译文

谢安年轻时，请光禄大夫阮裕讲《白马论》，阮裕写了一篇论给谢安看。当时谢安不能理解阮裕的话，就反复请教以求理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！”

（25）褚季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月。南人学问，如牖中窥日。”

注释

渊综：深厚而且融通。清通：清新通达。

译文

褚季野对孙安国说：“北方人做学问，深广而融通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清通而简要。”支道林听到后，说：“对圣贤，自然不用说了，从中等才质的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”

（26）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶卿不欲作将善云梯仰攻？”

注释

作将：做。云梯：长梯。

译文

刘真长和殷渊源谈玄，刘真长有点理亏，殷渊源便说：“怎么你没想着造一架好的云梯来仰攻呢？”

（27）殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”

注释

康伯：韩康伯，殷浩的外甥。

译文

中军将军殷浩说：“康伯还没学到我牙缝里的一点聪明。”

（28）谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语；既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”

注释

佳致：风致，指谈吐举止风雅。辞条：指辞藻。

骇听：让人听起来感觉惊骇。

译文

镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，于是前去拜访。殷浩未做过多的阐发，只是给谢尚标榜诸家义理，说了数百句。不但谈吐举止有风致，而且辞藻丰富，动人心弦，使人震惊。谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐下人：“拿手巾给谢郎擦脸。”

（29）宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”

注释

名胜：名流。

译文

桓温聚集名士讲解《周易》，每天讲一卦。简文帝本想去听，一听说是这样就回来了，说：“卦的内容自然有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”

（30）有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆凤！”深公得此义，夷然不屑。

注释

才理：才气和文思。《小品》：指佛教经典《小品般若波罗密经》。

白旃檀：白檀香树。这一句说，这种树只能顺风闻香味，指深公也不是自己的对手。

译文

有位北来的和尚有才思，与支道林和尚在瓦官寺相遇，两人研讨《小品》。当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听。这位和尚的谈论，屡次设难，支道林的答辩透彻，言辞清爽，这和尚被驳倒。孙兴公就问竺法深说：“上人应是逆风的人，刚才为何一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！”竺法深体会这话的含义，坦然自若，置之不理。

（31）孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”

注释

许：处所。精苦：精心竭力。无间：没有空隙。

译文

孙安国到中军将军殷浩处清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。左右端上饭菜也顾不得吃，凉了又热，热了又凉，来回四次。两人奋力甩动拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，落在饭菜上。竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩对孙安国说：“你不要做强嘴马，我应穿你的鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心会有人穿你的腮帮子！”

（32）《庄子·逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

注释

逍遥：《逍遥游》，《庄子》第一篇。

译文

《庄子·逍遥游》历来是个难点，名流钻研、玩味，对它的义理阐述仍不能超出郭象和向秀。一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，揭示出新颖的义理，提出特异的见解，这都是诸名流探求、玩味时没能得到的。后来解释《逍遥游》，便采用支道林阐明的义理。

（33）殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语！”

注释

游辞：不切实际，游移闪烁的言语。

尔馨：这样。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。

译文

中军将军殷浩到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，还学别人那样谈玄！”

（34）殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势。

注释

才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。

《四本》：涉及才性的异同离合四种关系。

汤池铁城：流着沸水的护城河，铁造的城墙，喻非常坚固。

译文

中军将军殷浩才思精深广阔，独对才性问题最为精到。他谈到《四本论》，便像汤池铁城，使人找不到可以进攻的机会。

（35）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏！”

注释

默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。

译文

支道林和尚写了《即色论》，写成之后，拿给中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说，支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然文殊菩萨不在这里，谁能赏识我的用意呢！”

（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。

注释

拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。

往隽气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。

译文

王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林见解新颖，对问题体会独到，所思所虑很美妙，你想见见他吗？”王逸少本就气质超人，轻视支道林，后来孙兴公和支道林坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿，支道林就告退了。一次，正碰上王逸少外出，车子已在门外，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是谈到《庄子·逍遥游》，支道林谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少脱下外衣不再出门，留连不能自已。

（37）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入策便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

注释

三乘：佛教用语。滞义：不易解释的内容。

译文

三乘的教义佛教中很难讲解，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家听讲，都说能够理解。支道林离开后，人互相说解，只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子虽然传习，仍然不能全部理解。

（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及放法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”

注释

许掾：许询，曾被召为司徒掾。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。

译文

司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。当时许多名士和支道林法师一起在会稽西寺论玄，王苟子也在那里。许询心里不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，一决优劣。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎样？”支道林从容回答：“你的谈论是好，但何至于要苦缠不休呢？这岂是探求真理的谈法！”

（39）林道人诣谢公。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”

注释

林道人：即支道林。

东阳：谢朗，官至东阳郡太守，谢安的侄儿。

译文

支道林拜访谢安。东阳太守谢朗年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林辩论玄理，终于弄到苦缠不休的地步。他母亲王夫人在隔壁听说这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安却把他留住。王夫人只好出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，都在这孩子身上。”流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂情意和言语都很慷慨，实在值得称颂，可惜没让朝官听见！”

（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

注释

会稽王：晋简文帝司马昱。斋头：书房。

厌心：满足。抃舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。

译文

支道林和司徒椽许询等人在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也都高兴得手舞足蹈。他们只是咏叹两家辞采的精妙，并不去辨别清楚义理所在。

（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”

注释

谢车骑：谢玄，谢奕的儿子。安西：谢奕。艰：父丧。

谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。

译文

车骑将军谢玄服父丧期间，支道林去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞。有人在路上碰见支道林，问：“林公从哪里来？”支道林回答：“今天和谢孝子畅谈了一番。”

（42）支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。

注释

宿构：事先构思。叙致：陈述道理。

译文

支道林从会稽来到建康，住在东安寺里。左长史王濛预先准备好精妙的义理，富有才情的言辞，去和支道林清谈，可和支道林的谈论不大相称。王濛长篇大论，自以为讲的是至理名言，辞藻奇丽。支道林听后，却徐徐说道：“和您分别多年，看来您在义理、言辞方面都没长进。”王濛非常惭愧，告辞走了。

（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今《小品》犹存。

注释

签：签注。读书有疑难处，夹上字条做标记。幽滞：深奥难解。

译文

中军将军殷浩读佛经《小品》，加了二百张字条标明，都是精深奥妙之处，也是隐晦难明的。殷浩曾想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。

（44）佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”

注释

祛练：佛教用语，指摆脱烦恼、修习智慧。

圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。

译文

佛经认为摆脱烦恼、修习智慧，就可成佛。简文帝说：“不知是否可以达到最高的境界？然而，道家陶冶性情的功效，还是不可以抹杀的。”

（45）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

注释

剡下：剡县，属会稽郡。

译文

于法开和尚初和支道林争名，大家都倾向于支道林，他很不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于法开派弟子到京都，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在宣讲佛经《小品》，于法开告诉弟子说：“道林开讲《小品》，等你到时，就该讲某品了。”还给弟子示范，告诉他来回数十次的攻诘辩难，并说：“这里面的问题他不可能比我讲的更明白。”弟子照他的嘱咐拜访支道林，正好碰上支道林宣讲，便谨慎陈述于法开的见解，两人辩论了很久，支道林终于理屈。于是厉声说：“你何苦给人托运呢！”

（46）殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。

注释

禀受：指人的先天禀性。名通：精妙通达的解释。

译文

中军将军殷浩问：“大自然赋予人的天性，本是无心的，为何世上好人少，坏人多？”在座的人没谁回答得了。只有丹阳尹刘遵祖回答说：“这好比水在地上流淌，只是四处纵横，没有恰好流成方形或圆形的。”满座赞叹，均认为是精妙之言。

（47）康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。

注释

康僧渊：西域僧人。义理：经义和名理。

译文

康僧渊刚到江南，还没人了解，常在街市徘徊，靠乞讨为生。一次，突然到殷渊源家去，碰上很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他寒暄了几句，谈及义理。康僧渊谈起义理，毫无愧色，不管是深刻领会的，还是粗略提出的，都曾深入钻研过。通过这次清谈，大家知道了他。

（48）殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”

注释

属：通“瞩”，看。

译文

殷浩、谢安等人聚会。谢安问殷浩：“眼睛能看一切物象，一切物象能进入眼睛吗？”

（49）人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸。财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

注释

位：官位，爵位。矢：通“屎”。

译文

有人问中军将军殷浩：“为何梦见棺材就能得到官爵，梦到粪土就能得到钱财？”殷浩回答道：“官爵本是腐臭之物，因此将要得到官位会梦见棺材尸体。钱财本是粪土，因此将要得到钱财会梦见肮脏的东西。”被认为是至理名言。

（50）殷中军被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多。后见《小品》，恨此语少。

注释

“殷中军”句：晋穆帝永和九年，殷浩以中军将军率师北伐，失败而回。次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡。

译文

中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，才看佛经。始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话太多了。后来看《小品》，了解了这句话的意旨，又恨这样的话太少了。

（51）支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：“可试一交言，而才性殆是渊源崤、函之固。君其慎焉！”支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”

注释

相王：指晋简文帝，未登帝位时，任丞相，所以称相王。

崤、函：崤山和函谷关，今陕西潼关以东至河南新安县境一带。

译文

支道林、殷渊源都在相王府，相王对他们说道：“你们试着辩论一下，才性恐怕有渊源之深，兼有关河之固，可要谨慎啊！”支道林论述问题时，便改变方向，远远避开；可论辩了几个回合，便不觉进入玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本是他的特长，你怎可以和他争胜呢！”

（52）谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。

注释

毛诗：即毛亨作传的《诗经》，又称毛诗。

译文

谢安趁着子侄聚会，问大家：“《诗经》哪句最好？”谢玄说：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢安说：““訏谟定命，远猷辰告’。”认为这一句最有雅士的深远意趣。

（53）张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗谬料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发，无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于未坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。

注释

孝廉：指孝顺父母，品行端庄的人。

抚军：指简文帝司马昱。

译文

张凭察举为孝廉后，到京都去，仗着自己有才气，认为必能跻身名流。想去拜访丹阳尹刘真长，同去的人都笑话他。张凭还是去了，这时刘真长正在处理一些事务，把他安排到下座，和他寒暄了一下，也没怎么在意。张凭想开个头谈谈，又找不到话题。不久，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张凭便在末座上分析评判，言辞精炼而内容深刻，把彼此的心意都表述清楚，满座惊奇。刘真长请他到上座，和他清谈了一整天，并留他住了一夜。第二天，张凭告辞，刘真长说：“你先回去，我将邀你同去谒见抚军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑笑，没有回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张孝廉坐的船，同伴都很惊愕。刘真长当即和他坐车谒见抚军。到了门口，刘真长先进去对抚军说：“下官给您找到一个太常博士的最佳人选。”张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，是义理汇集之所。”于是任他做太常博士。

（54）汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳。”

注释

六通：指天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏尽通。

三明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世。

译文

汰法师说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”

（55）支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳！”

注释

才峰：才能突出。秀逸：特异超俗。干：触犯，这里指赶上。

拟托：比拟寄托。一往奔诣：一向抓紧钻研。

译文

支道林、许询、谢安诸位高德，到王濛家聚会。谢安环顾左右说：“今天是贤士雅会，时光既不可留，这样的聚会也难常有，我们应谈论吟咏，来抒发情怀。”许询便问主人有《庄子》没有，找到《渔父》这一篇。谢安看了题目，令大家讲其义理。支道林先讲，说了七百来句，义理精妙优美，辞藻新奇拔俗，引来一致赞叹。在座各人谈完了自己的体会。谢安问：“你们说完了没有？”都说：“今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。”谢安然后提出一些疑问，畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，这是很难企及的，加上情意有所比拟、寄托，潇洒自如，满座无不心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧钻研，自然如此优异！”

（56）殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易象妙于见形》：孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

注释

道：道家思想体系的核心，物质世界的根源。

译文

中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，在会稽王官邸聚会。殷浩和孙安国两人辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它和道家思想结合起来谈论，意气高昂。满座都觉得孙安国的道理不妥，可又不能驳倒。会稽王深有感慨，叹息道：“如果刘真长来了，自然会有办法说服他。”派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不过。刘真长来后，先叫孙安国谈刚才的道理。孙安国大致复述了一下，也觉得不如刚才所讲的。刘真长便发表了二百来句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙安国的道理被驳倒。满座拍手欢笑，赞美不已。

（57）僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。

注释

唱理：领头提出义理。筹算：筹码，计算的用具。

译文

僧意住在瓦官寺，王苟子来，和他谈玄理，让他先开个头。僧意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有。”僧意又问：“那么佛像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的人有感情。”僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。

（58）司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车，何以无一言玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

注释

“惠子”句：《庄子·天下》说，惠施所著的书可以装满五车，可是讲的道理很杂乱，言辞也不当。

译文

太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为何没有一句涉及玄言？”谢玄回答说：“这大概是因为玄言的精妙之处难以言传。”

（59）殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，问所签，便释然。

注释

事数：佛教用语，指一切事物的名相。

译文

中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，能精通义理，只有读到事数处理解不了。碰见一个和尚，把标出的问题拿来请教，便都解决了。

（60）殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不翅尔！”

注释

玄论：指道家学说。不翅：同“不啻”，不只。

译文

殷仲堪精研道家学说，没有哪方面他不研究的。殷仲堪却叹息说：“如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”

（61）殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。

注释

“铜山”二句：汉武帝时，未央宫前殿的铜钟无故而鸣，东方朔说会有山崩。他说，铜是山之子，山是铜之母，母子相感，所以钟鸣。后来南郡太守上书说山崩。

译文

荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》以何为本？”惠远回答说：“《周易》用感应做本体。”殷又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，就是《周易》吗？”惠远笑着没有回答。

（62）羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》。殷难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”乃至四番后一通，殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。

注释

东阳：指王临之，曾任东阳太守。《齐物》：出自《庄子》。

译文

羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻，王家接待女婿时，羊孚送弟弟到王家。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚擅谈义理，便和殷仲堪谈《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“经过四个回合才能看到彼此的见解相同。”殷仲堪笑道：“只要把道理说清楚就好，为何一定会相同！”四个回合后两人见解竟然相通了，殷仲堪感叹说：“这样，我没什么跟你不同了！”很长时间都赞叹羊孚是后起之秀。

（63）殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”

注释

间强：生硬。

译文

殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就觉得舌根发硬。”

（64）提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

注释

提婆：外国和尚的名字。《阿毗昙》：佛经名。

僧弥：王珣的弟弟王珉，小名僧弥。

译文

提婆刚到京都，就被请到东亭侯王家讲《阿毗昙经）。第一次开讲，僧弥坐到中途说：“我已经全懂了。”在座中分出几个有见解的和尚，到别的房间里讲解。提婆讲完，王珣问法冈和尚：“弟子都还没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？他的心得怎样？”法冈说：“大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实。”

（65）桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年余后，但一两番。桓自叹才思转退，殷云：“此乃是君转解。”

注释

“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所谈玄理，所以攻难就少了。

译文

南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪谈玄，每每互相辩驳，一年多后，辩驳少了，只有一两次。桓玄慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这是你领悟得更透彻了。”

（66）文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。其在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。

注释

东阿王：曹植，字子建，曹丕之弟，后封东阿王。

大法：大刑，重刑，这里指死刑。

译文

魏文帝曹丕曾命东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，就要动死刑。曹植应声而成：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听后，深感愧疚。

（67）魏朝封晋文王为公，备礼九锡。文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

注释

晋文王：司马昭，三国时魏国人，任大将军。

九锡：古代天子对有功的诸侯大臣加以九锡，即赏赐车马、衣物等九种礼物。王莽篡汉，也是先加九锡，这是篡位前的一种做法。

公卿将校：指朝廷中的文武官吏。

译文

魏封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，不肯受命。朝中文武官员前往司马昭府恭请接受，司空郑冲派人到阮籍那里写劝进文。阮籍在袁孝尼家，酒醉未醒，被扶起来，在书札上打草稿，写完，一字不改，抄好交给来人。被称为神笔。

（68）左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥皆，思意不惬。后示张公，张曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫溢。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

注释

左太冲：左思，字太冲，晋代诗人，曾用十年写成《三都赋》。

译文

左恩写《三都赋》，刚写完，被人讥笑非难，左思不高兴。后来把文章给张华看，张说：“这可以和《两都》《二京》鼎足而三。可是你的文章还没受到世人重视，应让名士推荐。”左思便去恳求皇甫谧。皇甫谧看了之后，很是赞赏，给赋写了一篇叙文。于是先前非难、怀疑这篇赋的人，都怀着敬意赞扬它了。

（69）刘伶著《酒德颂》，意气所寄。

注释

刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，放荡不羁，嗜酒，主张无为。

译文

刘伶写了一篇《酒德颂》，这是他心意情趣的寄托。

（70）乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

注释

“将让”句：乐广时任河南尹，想辞去官位，便请潘岳写表。

译文

尚书令乐广擅长清谈，却不擅写文章。他想辞去河南尹职务，便请潘岳替他写奏章。潘岳说：“我可以写，不过要知道您的意图。”乐广便说了自己让位的原因，说了二百来句话。潘岳把他的话径直拿来重新编排一番，便成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借重潘岳的文辞，潘岳不借乐广的意思，无法写成这样优美的文章。”

（71）夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁，安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝悌之性。”潘因此遂作《家风诗》。

注释

周诗：《诗经》有《南陔》《白华》等六篇，失传，只存篇名。

译文

夏侯湛写成《周诗》，拿去给潘安仁看，潘安仁说：“这些诗不但温煦高雅，也能看出孝悌之本性。”潘安仁因此写了《家风诗》。

（72）孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文！览之凄然，增伉俪之重。”

注释

除妇服：按照礼俗为妻子服丧期满，脱去丧服。

译文

孙子荆为妻子服丧期满，作了一首悼亡诗，拿给王武子看。王武子看后说：“真不知是文由情生，还是情由文生！看了你的诗感到悲伤，也增加了我对夫妻情意的珍重。”

（73）太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对。退著笔难广，广又不能答。

注释

列卿：诸卿，众御。卿是古代高级官名。

著笔：写文章。笔指散文，即不讲究韵律的文章。

译文

太叔广很有口才，挚仲治却擅长写作，两人都担任卿的官职。每当官府聚会，太叔广谈论，仲治不能对。仲治回去写文章来反驳，太叔广也不能答。

（74）江左殷太常父子并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧。太常辄云：“汝更思吾论。”

注释

江左：江南，这里指东晋。

父子：叔侄。六朝时叔侄通称为父子。

译文

东晋太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄，但两人也有能言善辩和不善辩论之别。殷浩的口头辩论最厉害，殷融辩不过的时候总说：“你再想想我的道理。”

（75）庾子嵩作《意赋》成。从子文康见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽。若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”

注释

从子：侄儿。文康：庾亮，谥号是文康。

译文

庾子嵩写成《意赋》。侄儿庾亮看到，问：“如果有意，那不是赋体能说尽的。如果无意，又写赋做什么？”庾子嵩回答：“正在有意和无意之间。”

（76）郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

注释

“林无”两句：山林中没有静止不动的树，江河中没有停滞不前的水。

泓峥：喧闹，形容流水声。萧瑟：形容风吹落叶声。

译文

郭景纯有诗：“林无静树，川无停流。”阮孚评说：“水流喧喧，秋风萧瑟，的确不可言传。每读此文，总觉超尘脱俗。”

（77）庾阐始作《扬都赋》，道温、庾云：“温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改“望”为“俊”，以“亮”为“润”云。

注释

扬都：建康，扬州的首府，晋元帝建都于此。

译文

庾阐写《扬都赋》，称赞温峤和庾亮说：“温氏是道义的标杆，庾氏是人们仰慕的对象。比拟其声，就像铜钟的音响那样铿锵；比拟其品，就像宝玉一样晶莹发亮。”庾亮听说赋写好了，要求看看，同时希望送给自己。于是庾阐把其中的“望”字改为“俊”字，把“亮”字改为“润”字等等。

（78）孙兴公作《庾公诛》，袁羊曰：“见此张缓。”于时以为名赏。

注释

庾公诔：叙述庾亮生平并表示哀悼之文。诔是哀悼死者的一种文体。

译文

孙兴公写了《庾公诔》，袁羊看了以后说：“从文章中能看出一张一弛的治国之道。”在当时，人们认为这是鉴赏妙论。

（79）庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”

注释

“庾仲”句：庾仲初是庾阐，字仲初，和太尉庾亮同宗族。

屋下架屋：比喻结构、内容重复。指与《二京》、《三都》重复。

译文

庾仲初写完《扬都赋》，把它呈送给庾亮，庾亮出于同宗的情分，尽力为这篇赋宣传，说它可以和《两都赋》《二京赋》并列为三，和《三都赋》等并列为四。人人争着传抄，京都的纸张也因此涨价。太傅谢安说：“这样不好，不过屋上架屋，处处模仿别人，不免内容贫乏，视野狭窄。”

（80）习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都见简文，返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。

注释

史才：编撰史书的才学。宣武：桓温的谥号。

治中：官名，州郡的佐官，主管文书。

明公：对尊贵者的敬称，这里指桓温。

译文

习凿齿有史学之才，很不寻常，桓温很看重他，还没到三十，就任他为荆州治中。凿齿在给桓温的信里说：“如果不是受到您的赏识，我只是荆州的一个老从事罢了！”后来桓温派他到京都去见丞相，返回之后，桓温问：“你见了相王，觉得怎么样？”凿齿回答说：“这辈子没见过这样的人。”由此触犯了桓温，被降职任衡阳郡太守，从此神志错乱。在病中坚持写《汉晋春秋》，品评人物，见解卓越。

（81）孙兴公云：“《三都》《二京》，五经鼓吹。”

注释

鼓吹：指鼓萧等乐器的合奏，这里指宣扬、吹捧。

译文

孙兴公说：“《三都赋》和《二京赋》是五经的附带。”

（82）谢太博问主簿陆退：“张凭何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德，表于事行。妇人之美，非诔不显。”

注释

陆退：张凭的女婿。

译文

太傅谢安问主簿陆退：“张凭为何作悼念母亲的诔文，而不作悼念父亲的？”陆返回答说：“这是因为男子的品德已在他的事迹中表现出来。而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”

（83）王敬仁年十三作《贤人论》，长史送示真长，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”

注释

王敬仁：王脩，字敬仁，王濛的儿子。长史：官名，这里指王濛。

译文

王敬仁十三岁写了《贤人论》，父亲王濛送去给刘真长看，刘真长看后答复：“看了敬仁所写之文，就知道他能参悟玄言。”

（84）孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善。陆文若排沙简金，往往见宝。”

注释

陆：指陆机，字士衡，西晋文学家，诗文都很有名。曾任平原内史、河北大都督。

排沙简金：披沙拣金，比喻从大量的事物中挑选精华。简，选择。

译文

孙兴公说：“潘岳的文章好比摊开锦绣一样文采斑斓，没有一处不好。陆机的文章好像披沙拣金，常常能发现瑰宝。”

（85）简文称许掾云：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”

注释

许掾：许玄度。他模仿郭璞，以玄言入诗，又杂入佛家语，诗作不问世情，成为一时风尚。

译文

简文帝称赞司徒掾许玄度：“玄度的五言诗，可谓精妙过人。”

（86）孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”

注释

金石：指金属和玉石制成的钟磬之类乐器。

宫商：五音（宫、商、角、微、羽）中的两音，指音乐、音律。

译文

孙兴公写成《天台赋》，给范荣期看，说：“你把它扔到地上，也会发出金石之声。”范荣期说：“恐怕您的金石声，不是宫商那样的曲调。”每看到优美的句子，总说：“这正是我辈所言。”

（87）桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客，曰：“此是安石碎金。”

注释

碎金：零碎的金子，这里比喻文学的绪余，优美的短文。

译文

桓温看见谢安石所作的给简文帝谥号的奏议，看完，扔给座上的宾客说：“这是安石的零碎金子。”

（88）袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史诗》，因此相要，大相赏得。

注释

袁虎：袁宏，字彦伯，小名叫虎。谢镇西：谢尚。

委曲：详尽。要：邀请。赏得：赞赏并谈得来。

译文

袁虎年轻时家穷，曾替人运送租粮。这时，镇西将军谢尚坐船出游，是夜风清月明，忽听江边商船上有人吟诗，很有情致。所吟五言诗，又是闻所未闻，赞叹不绝。派人去打听，原来是袁虎吟咏自作的《咏史诗》，因此邀袁虎过来，对他非常赞赏。

（89）孙兴公云：“潘文浅而净，陆文深而芜。”

译文

孙兴公说：“潘岳的文章浅显，可是纯净，陆机的文章深刻，可是芜杂。”

（90）裴郎作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作《经王公酒护下赋》，甚有才情。

注释

裴郎：裴启，字荣期，撰汉魏以来言语应对之可称述者为《语林》。

译文

裴启写了《语林》一书，刚出来，远近广为传看。当时名流和后生年少，没有谁不传抄，人手一卷。其中记载东亭侯王珣作《经王公酒护下赋》一事，很有才情。

（91）谢万作《八贤论》，与孙兴公往反，小有利钝。谢后出以示顾君齐，顾曰：“我亦作，知卿当无所名。”

注释

“谢万”句：《八贤论》评述屈原、贾谊等八人，认为隐处者较优，出仕者为劣。孙兴公反驳此论，认为不能以此分出优劣。

译文

谢万写《八贤论》，和孙兴公来回辩论，稍有胜负。谢万后来把文章给顾君齐看，顾君齐说：“如果我也写这几个人，你一定没有办法命名。”

（92）桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

注释

足韵：赋体是韵文，叙述完一件事转叙另一件事时会换韵。如果某一韵中所叙之事未尽，就加几句来补足，叫足韵。

译文

桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果用“写”字足韵，就会更好。”袁彦伯立刻拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“从这件事看，当今不能不推重袁氏。”

（93）孙兴公道曹辅佐：“才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。”

注释

曹辅佐：曹毗，字辅佐，累迁太学博士、光禄勋，喜典籍，擅文辞。

负版：背着国家图籍的人，指差役、劳役之类的苦工。

译文

孙兴公谈论曹辅佐时说：“其才就像白底子的明光锦，裁成了差役穿的裤子，不是没有文采，只是剪裁的不得法。”

（94）袁彦伯作《名士传》成，见谢公，公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯遂以著书！”

注释

《名士传》：收录的多为三国、西晋时的一些名人。

江北事：指晋室南渡以前的事。南渡以前，国都在江北。

译文

袁彦伯写成了《名士传》，带去见谢安，谢安笑着说：“我曾和大家讲过江北时的事，不过是说着好玩罢了，彦伯竟拿来写书！”

（95）王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事。东亭即于阁下更作，无复向一字。

注释

王东亭：王珣，封为东亭侯，曾在大司马桓温手下任主簿。

伏阁下：在官署里。白事：报告，是文书的一种。

译文

东亭侯王珣就任桓温的属官，到了官署，桓温叫人偷偷拿走他的报告。王珣立即在官署重写，没有一个字和前一报告重复。

（96）桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作，手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”

注释

露布文：军中不封口的文书，多指征讨的檄文或捷报。

“当令”句：意思是说有才而官不利，文才得到东亭口头赞赏。

译文

桓温率师北伐，袁虎也随从出征，因事受到责备，被罢了官。正好需写一份告捷公文，桓温便叫袁虎起草，袁虎靠在马旁，手不停挥，一会儿就写了七张，写得很好。当时东亭侯在旁边，极力赞赏他的才华。袁虎说：“也该让我从齿舌中得点好处。”

（97）袁宏始作《东征赋》，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。

注释

陶公：陶侃，封长沙郡公。胡奴：陶侃的儿子陶范。

译文

袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃。陶侃的儿子胡奴把他骗到密室，拔刀指着他，问：“先父的功勋这样大，您写《东征赋》，为何忽略了他？”袁宏窘急，无计可施，便说：“我大大地称道了陶公一番，怎说没写呢？”于是朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人、职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”

（98）或问顾长康：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者作后出相遗，深识者亦以高奇见贵。”

注释

相遗：抛弃。见贵：推崇。

译文

有人问顾长康：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”顾长康回答：“不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它，鉴赏力强的人就会因为高妙新奇而推许我。”

（99）殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博。亮叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。”

注释

宏赡：宏大而充裕。亮：傅亮，曾任尚书令、左光禄大夫。

袁豹：字士蔚，曾任著作佐郎，主要职责是修撰国史。

译文

殷仲文天赋甚高，可是读书不甚广博。傅亮感叹说：“如果殷仲文读的书能有袁豹的一半，才华就不次于班固。”

（100）羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以靠。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。

注释

桓胤：字茂远，官至中书令，德行高洁，以恬淡见称。

译文

羊孚写了一篇《雪赞》，说：“资清以比，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤把这两句写在扇子上。

（101）王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问古诗中何句为最。睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老！”“此句为佳。”

注释

王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中，赠太常。

译文

王孝伯在京时，一次行散到其弟王睹门前，问王睹古诗里哪一句最好。王睹考虑了一下，还没回答。孝伯就吟道：“所遇无故物，焉得不速老！”并说，“这句最好。”

（102）桓玄尝登江陵城南楼，云：“我今欲为王孝伯作诔。”因吟啸良久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。

注释

吟啸：吟咏和吹口哨。一坐：坐一下，表示时间短暂。

译文

桓玄有次登上江陵城城墙的南楼，说：“我现在想给王孝伯写一篇诔文。”于是吟咏歌啸，接着动笔。只坐一会儿，诔文便写成了。

（103）桓玄初并西夏，领荆、江二州，二府，一国。于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。

注释

粲然：绮丽华美的样子。

译文

桓玄刚管辖西部一带，兼任荆、江两州刺史，任两府长官，还袭封了一个侯国。这年初次下雪，五处官府都来祝贺，五封贺信一起送到。桓玄在官厅上，贺信一到，就在信后起草复信，每封信都下笔成章，文采斑斓，而且不相混同。

（104）桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云：“自顷世故睽离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。”桓见笺，驰唤前，云：“子道，子道，来何迟！”即用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：“羊侯，羊侯，百口赖卿。”

注释

沦蕰：消沉郁结。羊侯：对羊孚的敬称。

译文

桓玄东下京都，当时羊孚任兖州别驾，从京都来登门拜访，他给桓玄的求见信上说：“不久前因为战乱分别，我意志消沉，心情郁结，明公给漫漫长夜带来晨光，澄清百流。”桓玄见到信，赶紧把他请上前来，对他说：“子道，子道，你怎么来得这么晚啊！”立即任他做记室参军。当时孟昶在刘牢之手下任主簿，登门向羊孚告辞，见面就说：“羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”