人为何有羞耻心？

孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子把这四端称为人不学而能的良能，不虑而知的良知。也就是人与生俱来、本自具足的东西，是人的本性，由此引申出人性本善的性善论。遗憾的是，历史至今，性善论与性恶论一直并存。人性这四端，是否有更深刻的根源呢？

我们在管理当中也经常说，要唤醒人的良知做管理，阿米巴经营依靠的不是奖罚，而是每天觉知业绩，利用员工在好的业绩面前产生的成就感，以及在差的业绩面前产生的羞耻感，来让员工完成自我激励。靠业绩刺激员工，把差的变成好的，把好的变得更好，这已经成了风靡企业界的一种管理思想，但在中国企业实践的效果却不尽人意。

人们也在怀疑，就靠人的羞耻感，我们能改正错误吗？人的羞耻心，乃至人的良知，究竟从何而来？它的本质究竟是什么？是值得我们去思考的。

一只动物，比如说一条狗在路上撒尿，它会若无其事；而一个成年人，如果尿憋急了，在高速公路上不得不临时方便一下，就只能遮遮掩掩而为之。为何动物没有羞耻心，而人有羞耻心？难道动物就不知道旁边有人或者别的动物吗？动物当然知道。因为它能看到，就像一个人或一条狗冲着它吼叫，它能看到一样。

但动物看外界，比如说，它看到另一条狗或一个人冲着它吼叫，它的脑海中只会出现外面的人或者狗；而一个人发现另外一个人盯着他，脑海中绝不仅仅会出现盯着他的那个人的样子，他的心里一定还会同时出现自己的样子。他会下意识地看一看身上的衣服是不是乱了、脏了，头发是不是有问题。也就是说，当一个人看到别人审视自己的时候，会把审视自己的人和被审视的自己一起来觉知。也即人的觉知活动是把外界和自己视为一体，而动物则不能。狗看外界就只能看外界，而不能同时觉知自己，没有这种一体感，没有这种一体的觉知能力，才是问题的关键。

人为什么会有羞耻感？就是因为人能通过别人来看自己，或者说，人能看到别人心目中的自己。其原因在于人的一体感，或者说人看事情的一体感，王阳明称之为“人的灵明”。

王阳明解曾子《大学》的时候，对“大人”的解释是：“以天地万物为一体”之人。我们可以看一段王阳明与其弟子的对话。

王阳明问：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”

弟子答：“尝闻人是天地的心。”

王阳明又问：“人又甚么叫作心？”

弟子答：“只是一个灵明。”

王阳明说：“可知通天塞地中间，只有这个灵明。”

王阳明这里讲的灵明，就是人的一体之心。

使人有别于万物之处，是人能把天地万物和自己视为一体，这是人的灵性所在。动物也能知，甚至有些动物还能做一些简单的思考，也有自己简单的语言，但动物的知是不会把外界和自己视为一个整体来知的。

学佛的时候，我们曾经听过一个故事：一条狗跑进了四面都是镜子的房间，它惊慌失措地发现四周是一条条惊慌失措的狗在盯着自己，于是它想找出口冲出去，但情急之下找不到出口，便疯狂地吼叫。结果它发现，四周全是冲着他吼叫的狗。于是它夺路狂奔，越乱越是冲不出去，只得在屋子里拼命地奔跑，逃避四周冲着它吼叫的同类，直至累倒死去。其实，所谓四周的狗都是它在镜子中成的相而已。

狗不会把它看到的狗和自己联系起来，不会把自己与外界当成一个整体。缺了这种一体感的知，缺了这份灵明，就成为畜生。

而人之为人正是因为他能够把外界和自己连为一个整体来知，看到别人能想到自己，这其实就是自知之明，或者叫人的自觉。这才是人有别于万物之处，也是人优越于动物之处，是人的灵性所在，是人被称为万物之灵的根据。

所以，我们在管理当中一定要相信并且开发人的自知之明和自觉性，因为这是我们人之为人的根本，失去了这一点，或者说，这一点被障碍住了，我们人就与动物无异了。

生活和工作当中，我们可以发现，凡是那些让大家头疼的人，或者说，总是一败涂地的人，往往都是些没有自知之明和自觉性很差的人。因为他们失去了上天给予人最宝贵的属性：一体性。看利益只看到自己，看问题只看到别人，总是不能把自己和别人连到一起来看。

没有了这种一体感，没有了把自己和别人连到一起来看的能力，人之为人的灵性就失去了。怎么可能成功呢？怎么可能幸福呢？怎么可能心安呢？老天把人造出来，就是给了我们这份灵明来面对我们所面临的一切。丢了它，我们怎么能够很好地面对这一切？怎么很好地走完我们这一生？所以，重新把它找回来吧！

人一生的成功和幸福都在上天的设定之中，我们丢了上天给我们的最宝贵的东西，才活得失败，才活得不幸福。相信上天的好生之德！相信美好的本自具足！

唤醒内在的良知，我们能活得很好。