二 权贵故事

三种类型以外其余的24则杭州故事，4则只是记载生活奇闻，没有情节可言，而其他的20则故事具有鲜明的杭州地域特色，以下分为几组分别讨论。

第一组的数量最多，共有10则故事，共同特点是都涉及统治阶层中文官集团以外的人物，可以统称为权贵故事。第一个故事《韩太尉》，讲述宋高宗赵构的藩邸重臣韩公裔（1092～1166）的医疗故事。绍兴年间韩公裔“暴得疾”，已退位的赵构遣御医王继先诊治，王继先宣告不治，太上皇又赐“银绢各三百”为赙。后来韩公裔的疾病为“草泽医”所治，韩公裔因此奏归所赐赙金，赵构又“复购为药饵费”。故事的结尾插入宗室的一段议论：“宗室中善谑者至相戏曰：‘吾家贫如许，若如韩太尉死得一番，亦大妙。’”这段议论意味着故事的主题并非草泽医的医术，而在于皇帝（太上皇）对宠臣的恩宠。

第二则《临安民》也是医疗故事，讲述临安平民得了一种怪病，“因病伤寒而舌出过寸，无能治者”，后来有道人宣称可以医治，只是药材无从获得。此事刚好被“中贵人”所知，因坚持要求道人告知所需药材，得知是梅花片脑后，“即遣仆驰取以付之”，临安民的怪病随即治愈。故事的重点在于展示内侍的特权以及对照之下平民命运的脆弱。

第三则故事《琴台棋桌》主要展示内侍陈源的“僭侈之极”，除详细描述陈源坐罪籍没家财之后流出的琴台、象棋桌的精妙工艺之外，还记述了获罪之前士人对陈源的警告，称陈源府宅地近三馆，馆职“多穷寒措大，羡人富贵，于心常弗堪”，而这些官员往往升迁至“台谏给舍”，容易有机会奏劾陈源，体现了内侍与文官之间在财富与权势上的差距与矛盾。

第四则《蓝供奉》是更为夸张的内侍故事。故事讲蓝氏世代为内侍，淳熙年间（1174～1189）有蓝供奉喜延方外道人，某年有道人入谒，并请求蓝供奉八月十五日勿外出，当日道人与蓝供奉形影不离，“相与促膝室内，虽如厕便旋，亦追随弗舍。才黄昏，共榻而息，使蓝居外”。半夜有神来向道人索命而不得，训斥蓝供奉称：“此于天地造化所不置，若汝强为庇护，固不遣出，将执汝以复命。”但结果道人成功地逃避了寿限，而蓝供奉也平安无事，约十年后（庆元初）才去世。这则故事中内侍的力量已经突破“天地造化”而凌驾于神明，即使对学道之人也能起死回生，生杀予夺之能力已然超越于凡人世界。

第五则《韩郡王荐士》讲述李如晦在临安求升迁而缺一人举荐，郁闷中随人出游，在九里松冷泉亭与漫游湖山的韩世忠相遇，韩世忠虽然不认识李如晦，因怜其憔悴，漫然以举荐相诺，并以钱三百贯相赠，李如晦因此得升京官。这则故事展现了武官权贵对文官命运的影响力。

与韩世忠相关的鬼怪故事还有两则：一则是《五郎鬼》，记述钱塘女巫四娘以鬼（五郎）为凭，善道人休咎，韩世良因“信昵”而推荐于其弟韩世忠，韩世忠召致巫四娘，结果五郎鬼因韩府门神“御”之而不得入；另一则是《韩府鬼》，讲韩世忠之女在后院遇鬼，“短气欲绝”，韩世忠招方士宋安国治鬼，韩女遂醒，宋安国因言女鬼生前有淫行，并乳婢被父母投入井中。故事还介绍宋安国独特的治鬼方法，“治祟不假符箓考召，其简妙非他人比也”。联系前述《蓝供奉》故事，这两则与韩世忠府有关的鬼怪故事，与其说是反映凡人对鬼怪世界的恐惧，不如说是展现权贵府第对鬼怪力量的驾驭能力。

第八则故事《兴教寺僧》也是讲内侍请医为人治病的故事，临安兴教寺僧得怪病，头软不能直，易二十医不能治，中官王押班与僧交往深厚，为之招京师人刘中为医疗，刘中诊为硝毒，硝去病除。

第九则《三衙坠马》讲述乾道四年（1168）主管侍卫马军司李舜举乘马过八盘岭时因失辔坠地伤腰，宋孝宗嘲笑“三衙坠马，便与知阁官失仪一般”。

第十则《卫校尉见杨王》讲绍兴年间，有卫校尉投谒于时任殿前都指挥使的杨存中，因为两人在行伍中曾经“结义为兄弟”，杨存中对其招待非常热情。后来得知卫校尉“志在一官”，杨存中不以为然，对其日渐冷淡，但暗中安排，引诱其往河东、代郡，并以良田千亩相赠。这个故事称赞杨存中不忘贫贱之交，故事的讲述者是画家李结。

以上10则故事的共同特点是都出现了武官、内侍、皇帝（太上皇）等权贵人物，这些权贵故事当然只有在行在临安才会发生，权贵对他人生杀予夺的巨大权势，甚至达到了挡鬼神、改命运的程度，无不反映出故事讲述者对权贵与权势的倾慕之情。