遯

《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遯。

韓康伯曰：夫婦之道，以恒貴，而物之所居不可以恒，宜與世升降，有時而遯者也。

釋曰　物不能久而不變，盛久則衰退，合久則離去，故遯次恒。聖人遯而能亨，撥亂反正，然後可久。

艮下乾上遯。亨。

虞翻曰：陰消姤二也。艮山，巽入，乾遠，遠山入藏，故“遯”。以陰消陽，子弑其父，小人道長，避之乃通，故遯而通。則當位而應，與時行也。“行”下朱衍“之”字。

小利貞。

虞翻曰：“小”，陰，謂二。得位，浸長以柔變剛，故“小利貞”。

鄭玄曰：“遯”，逃去之名也。艮門闕，乾有健德，互體有巽，巽進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二、朱誤“曰”。五得位而有應，是用正道得禮見召聘，“亨”也。始仕朱誤“任”。他國，當尚謙謙，小其和順之道。小行其和義之道，謂“利”也。居小官，幹小事，謂“貞”。其進以漸，則遠妨忌之害，昔陳敬仲奔齊辭卿是也。

補　“遯”，或作“”，或作“遁”。《釋文》。

釋曰　虞以“小利貞”二，陰稱“小”，二得位，當正居其所應五，時陰方浸長，故以二守正利。鄭以“小利貞”小事利貞，由小以漸及其大，則遯而亨之道。虞主陰，鄭主陽，二陰得正，陽從而貞之。遯雖有弑逆之象，而亂之初生，臣民之心尚知尊親君父，因其未離於正而貞之。陽貞陰，陰稱小，小者利貞，即小事利貞之義，鄭、虞義互通。《説文》：“遯，逃也”，“遁，遷也”，義近，《漢書·匈奴傳敘傳》顔注並云。“”，古“遁”字。

《彖》曰：遯亨，遯而亨也。

侯果曰：此本乾卦。陰長剛殞，君子遯避，遯則通也。

剛當位而應，與時行也。

虞翻曰：“剛”，謂五，而應二，艮“時”，故“與時行”矣。

補　鄭康成曰：正道見聘，始仕他國，亦遯而後亨也。《漢上易》。張曰：此或即約卦注，姑存以備考。

釋曰　“剛當位而應”，遯尚有可亨之道，故君子藏器待時，與時偕行也。得禮見聘，始仕他國，亦遯而亨之一端，鄭君舉隅耳。

小利貞，浸而長也。

荀爽曰：陰稱“小”，浸而長，則將消陽，故利正居二，朱誤“是”。與五相應也。

釋曰　陰利居正，陽利正陰。小人浸長，撥亂反正當以漸圖之，不可操之太蹙以速禍亂，此亨遯之本。

遯之時義大矣哉。

陸績曰：謂陽氣退，陰氣將害，隨時遯避，其義大矣哉。周無“哉”字。

宋衷曰：太公遯殷，四皓遯秦之時也。

《象》曰：天下有山，遯。

崔憬曰：天喻君子，山比小人，小人浸長，若山之侵天，君子遯避，若天之遠山，故言“天下有山，遯”也。

補　《京氏傳》曰：積陽天，積陰地。山在原誤“所”，今以意讀正。地高峻，逼近原誤“通”。於天，是陰長陽消。

釋曰　崔説本京。愚謂“天下有山”，山高遠，峻極於天，尊嚴不可攀躋之象。張氏則曰：“弑亂之時，天下无邦，唯山可遯。”

君子以遠小人，不惡而嚴。

虞翻曰：“君子”，謂乾，乾“遠”、“嚴”。“小人”謂陰，坤“惡”，“小人”，故“以遠小人，不惡而嚴”也。

侯果曰：羣小浸盛，剛德殞削，故君子避之。高尚林野，但矜嚴於外，亦不憎惡於内，所謂吾家朱、盧作“耄”。遜於荒也。

釋曰　以陽正陰，其道如是，君子所以處遯而亨也。姚氏曰：“人而不仁，疾之已甚，亂也。不使不仁者加乎其身。”

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

陸績曰：陰氣已至於二，而初在其後，故曰“遯尾”也。避難當在前而在後，故“厲”。往則與災難會，故“勿用有攸往”。

釋曰　此以處遯之道言，李意以此説正。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災也。

虞翻曰：艮尾也。初失位，動而得正，故“遯尾”，句。“厲”，句。之應成坎災。句。在艮宜靜，若不往於四，則无災矣。

釋曰　此以濟遯之道言。陽已遯，初在後尾，初動則遯去其尾。“遯”者，變去之義。初陽動後，是操其尾，初動則四亦變，是陰之四陽之初。陰之四成坎災，故“厲”。張氏曰：“譬如捕鹿，角之踦之尾非所用制也，遯矣。往而操其尾，危道也，故‘勿用有攸往’。”

六二：執之用黄牛之革，莫之勝説。《釋文》：説，吐活反。

虞翻曰：艮手稱“執”，否坤“黄牛”，艮皮。四變之初，則坎水濡皮，離日乾之，故“執之用黄牛之革”。“莫”，无也，“勝”，能，“説”，解也。乾堅剛，巽繩，艮手，持革縛三在坎中，故“莫之勝説”也。

補　“説”，王肅如字，曰：解説也。徐吐活反，又始鋭反。《釋文》。

釋曰　虞義三消成否，上反三，二執之，四乃與初易位，成既濟，遯於是乎亨。“説”，讀如“脱”，王肅云“解説”，謂無能以言解其束縛，於義稍隔。徐又“始鋭反”，如“税駕”之“税”，亦“脱”義。

《象》曰：執用黄牛，固志也。

侯果曰：六二離爻，離“黄牛”。體艮履正，上應貴主，志在輔時，不隨物遯，獨守中直，堅如革束，執此之志，莫之勝説。殷之父師當此爻矣。

釋曰　侯以二執志應五，則亦執三使遯不成否矣，所謂“利貞”也。二執三使不遯，即遯而上來反三，仍執之以圖濟，虞、侯二説義相成也。

九三：係遯，有疾厲。畜臣妾吉。

虞翻曰：“厲”，危也。巽脱“繩稱係”三字。四變時，九三體坎，坎“疾”，故“有疾厲”。遯陰剥陽，三消成坤，與上易位，坤“臣”，兑妾，上來之三，據坤應兑，故“畜臣妾吉”也。

補　許氏《五經異義》，謹案：《易》曰“係遯，有疾厲，畜臣妾吉”，知諸侯無去國之義。《禮記·曲禮》正義。

“係”，本或作“繫”。《釋文》。

釋曰　陰係於陽，君子人心所係，諸侯社稷民人所係。欲遯而有係，則不能遯，“有疾厲”，言濟遯之難。“畜臣妾吉”，三權變受上，上來之三，陽仍不遯而濟。濟遯未可遽爾大有作，故“畜臣妾吉”，但惠養其下而已。君子之於小人，亦不可遽求大正，以臣妾畜之可也。張氏申虞以“係遯”三遯而有係於上，故上來反三。許、虞義皆以濟遯言。

《象》曰：係遯之厲，有疾憊也。

王肅曰：三下各本皆誤“上”，此從周本。係于二而獲遯，故曰“係遯”。病此係執而獲危懼，故曰“有疾憊”當本作“斃”，李依經改。也。此當“比”。於六二，“畜臣妾”之象，足以畜其臣妾，不可施大事也。

補　鄭康成曰：“憊”，困也。荀作“備”。王肅作“斃”。並《釋文》。

釋曰　陰係于陽，三欲遯而累於二陰之係，故“係遯”。肅言不合《易》例。“備”，“憊”之叚借字，憊不至於斃，肅本非。

畜臣妾吉，不可大事也。

虞翻曰：三動入坤，坤“事”，故“不可大事也”。

荀爽曰：“大事”，謂與五同任天下之政。潛遯之世，但可居家畜養臣妾，不可治國之大事。

釋曰　荀以處遯之道言。陽稱“大”，坤“事”，遯時而作大事，適以速禍消入否耳，故“不可”。

九四，好遯，君子吉，小人否。《釋文》：否，方有反。

虞翻曰：否乾“好”、“君子”，陰稱“小人”。動之初，故“君子吉”，陰在四多懼，故“小人否”，得位承五，故无凶咎矣。

補　馬融曰：“好遯，君子吉”，言雖身在外，乃心在王室，此之謂也。小人則不然，身外，心必怨也。《太平御覽》卷五百一。

鄭康成曰：“否”，塞也。備鄙反。

王肅同。《釋文》。

釋曰　“好遯”，遯而能愛好。四動之初，以陽亨陰，貞而濟，反泰之道，故“君子吉”。君子道長，則小人道消，故“小人否”。鄭讀“否泰”之“否”，最當。虞讀“然否”之“否”，不也，陰在四多懼，故不吉。然以陰從陽，小人將化君子，故言“否”而不言“凶”。馬以“好遯”遯而能好君，君子如是，故能與時行，易初而吉，小人不然，則消入陰耳。虞云四動之初，今據以推馬、鄭義。

《象》曰：君子好遯，小人否也。

侯果曰：不處其位而遯於外，“好遯”者也。然有應在初，情未能棄，君子剛斷，故能舍之，小人係戀，必不能矣，故“君子吉，小人否”盧、周誤“凶”。矣。

釋曰　侯以四本象言，釋“好遯”好隱遯，本王弼義。李意以虞正。

九五：嘉遯，貞吉。

虞翻曰：乾“嘉”，剛當位應二，故“貞吉”。謂三已變，上來之三成坎，《象》曰“以正志也”。

釋曰　“嘉遯”，遯而能嘉美。五剛當位應二，亨遯成既濟，“亨者嘉之會”，故“嘉遯”。五得正坎爻，上反三，四易初，成既濟。又體坎志，五正志以通天下之志，撥亂世，反諸正。遯爻多變，惟五不動應二，故“貞吉”。

《象》曰：嘉遯貞吉，以正志也。

侯果曰：時否德剛，雖遯中正，“嘉遯”者也，故曰“貞吉”。遯而得正，則羣小應命，所謂紐已紊之綱，朱、盧“已”作“以”，“綱”作“剛”，誤，今從周校。正羣小之志，則殷之高宗當此爻矣。

釋曰　侯以“正志”正羣小之志，使陰應陽而不上消，葢所以嘉會禮通而濟。

上九：肥遯，无不利。

虞翻曰：乾盈“肥”，二不及上，故“肥遯，无不利”，故盧、周無此字。《象》曰：“无所疑也。”

補　《子夏傳》曰：“肥”，饒裕也。《釋文》、《正義》。

《淮南九師道訓》“肥”作“飛”，曰：遯而能飛，吉孰大焉。《文選》張平子《思玄賦》注。

釋曰　二本不及上，上之三，二乃執之共固其志。上在外，陰消不及，始无所係累，而終有與共濟，與時偕行，進退優裕，故遯而能肥无不利也。虞注“故《象》曰”之上，似脱“上之三坎疑”一語。成既濟，故“无所疑”，此以濟遯言。《淮南》作“飛”者，喻无所拘係，遯世无悶也。

《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。

侯果曰：最處外極，无應於内，心无疑戀，超世朱作“然”。高舉，果行育德，安時无悶，遯之肥也，故曰“肥遯，无不利”，則潁濱、巢許當此爻矣。

釋曰　此以處遯言。