第三节 对于法治主义之辩正

安石之政治思想，与法治主义，尚不仅不相及已也；且尝以为：“治国者徒劬劬于法令诰诫，是谓失其本而求之文，不知其可。”盖本于孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”之义。其《原教》篇曰：

善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所以教之之源，而不诚化上之意。善教者之为教也：致吾义忠，而天下之君臣，义且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子，孝且慈矣；致吾恩于兄弟，而天下之兄弟，相为恩矣；致吾礼于夫妇，而天下之夫妇，相为礼矣。天下君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，皆吾教也。民则曰：“我何赖于彼哉？”此谓化上而不知所以教之之源也。不善教者之为教也：不此之务，而暴为之制，烦为之防；劬劬于法令诰诫之间，藏于府，宪于市，属民于鄙野；必曰“臣而臣，君而君，子而子，父而父，兄弟者无失其为兄弟也，夫妇者无失其为夫妇也”；率是也有赏，不然则罪；乡闾之师，族党之长，疏者时读，密者日告，若是其悉矣。顾有不服教而附于刑者，于是嘉石以惭之，圜土以苦之，甚者弃之于市朝，放之于裔末，卒不可以已也。此谓民知所以教之之源而不诚化上之意也。善教者浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也。扰之为言，犹山薮之扰毛羽，川泽之扰鳞介也。岂有制哉？自然然耳。强之为言，其犹囿毛羽沼鳞介乎？一失其制，脱然逝矣。噫！古之所以为古，无异焉，由前而已矣！今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。或曰：“法令诰诫，不足以为教乎？”曰：“法令诰诫，文也；吾云尔者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。”

此篇所谓“教”，非“教育”之谓，乃“政教”之谓。易辞言之，即“治国”或“施政”之谓也。故以劬劬于法令诰诫为不善为教，即谓劬劬于法令诰诫者为不善治国，为不善施政也。