开篇章

质地重要于产地

现在玉石市场玉石品类异常丰富，有着五花八门的替代品和产地。而在图书市场上关于和田玉的书刊也始终是热门品种，我编写此书的目的在于普及知识、针砭时弊，把一些严重影响市场秩序的情况直截了当地讲出来。例如，对假皮子、乱产地、唯子料论、主次不分、标准不清等，都会一一说明，供大家探讨。希望我可以抛砖引玉，带领藏友们走出对和田玉认识的误区，引领更大的市场和空间，突破现有的瓶颈，让传统文化及玉文化能继续发光，精光内含的光。

既然写书，就要写真话、实话，有自己不一样的见解，如果只是照搬旧说，人云亦云，又为何而写？

玉作为石中美者，受到中国人的珍视和喜爱，有着非常悠久的历史。其出现时间至少可追溯到8000余年前的新石器时代；其应用更遍及礼仪、宗教、服饰、陈设等多个领域。尽管在不同的时期，玉器在社会、经济、文化、生活中所处的地位、扮演的角色各不相同，但其始终为具有特定地位、特定阶层者所拥有，是身份、地位和财富的象征。玉器在中国的历史长河中更是经久不衰，始终为人们所推崇和喜爱，并被赋予了非凡的意义和内涵。

以玉为配饰，源自人们对美好生活的追求和向往。比德于玉这一思想的出现和发展，将玉赋予了更深层次的意义和内涵。在《礼记·聘义》中记载孔子回答子贡何以贵玉贱瑉时说，贵玉轻瑉并不是因玉少而瑉多，而是因为玉被认为是仁、智、礼、义、忠、信、乐、德的体现，而这些也正是君子所应该具备的。可见早在孔子的时代，玉便因其独特的属性而被赋予高尚的道德意义和内涵，成为君子品行品德的参照。玉德学说形成于东周，成熟于汉代，加之汉儒将佩玉习俗给予理论上的阐发和支持，使佩玉制度进一步完善。玉器也从主要用作原始宗教活动的法器、礼器，发展成为具有特定内涵、意义，形制相对固定的各式佩饰，标示佩戴者拥有的不凡身份、地位。东汉以后玉德观念虽渐趋淡化，但由于儒家学说在中国历史上的巨大影响，促进了玉佩饰、玉陈设的繁荣和辉煌。综上所述，玉器由于其独特的属性特质，从一开始就与神权、军权相伴，在国家政治体系中有着重要的象征意义，更在历史中获得了非凡的地位，受到了极大的推崇。同时，君子比德于玉这一观念的推崇，让玉器因此被赋予了不同凡响的人文内涵。而之后出现的玉器收藏、仿古、再利用等更是延展了玉器的制作和功能，为玉文化的连绵不绝注入了新的内涵和活力。

尽管随着时代的不同，各种材质的装饰艺术，如金银器、瓷器、珐琅、铜器、漆器等也都曾一时风光无限，但玉器始终以超然的地位昂首屹立。唐代是玉文化发展的一个重要时期，受当时文化的影响，实用、美观成为当时装饰艺术的主流，这使以玉制礼器为中心、为主流的中国玉器传统开始快速变革，开创了以装饰品、实用器皿为主流的新时代，并对后世产生了深远的影响。并历经元、明、清的日益发展，更使古代玉器顺应时代的变迁，在功能上不断地发展、完善。几千年来，玉的材质、形态和色彩一直启发着匠人们的灵感和激情。以和田玉雕琢的各类制品，因其独特的中国特色、多样的艺术风格和浓厚的东方民族魅力，被世人赞誉为“东方艺术”，是人类历史上辉煌的成就，更是世界文化艺术宝库中的传世经典。

“体如凝脂、精光内蕴、质厚温润、脉理坚密”是古人总结和田玉的精髓所在。一块高品质和田玉，它既要细腻而温润，给人以“凝脂”般的感觉，又要精光内蕴，光泽既不张扬亦不锐利，给人含而不露之感，更显玉质的厚重和质感。此外，和田玉的内部结构不仅要均匀、致密，更要少绺裂、少杂质。以上的这些介绍直观地表达出了好玉所应具备的品质和特点。那么，如上述一般高品质的和田玉目前哪里出产呢？

现在，人们公认和田玉以产于新疆的白玉质量为最优，尤其以新疆和田产的子料最受人们追捧。和田玉夹生在海拔3500米以上的昆仑山脉的山岩中，这种原生型和田玉矿床的原石就是我们俗称的“山料”。原石经过长期自然的地质运动和冰川运动等，逐渐剥解为大小不等的块状，经年累月被雨水雪水冲刷流入河，原石经过河水几百年甚至上万年的冲刷洗涤，渐渐磨去了棱角，形成圆润的卵石形状，这种和田玉就是俗称的“子料”。一般来说，新疆和田产的子料油脂感强烈，非常具有质感，透闪石含量几乎达到99%，纹理短而内部致密，结构细腻韧性强，精光内蕴是高品质玉料的最佳代表。那为什么新疆所产的和田玉子料会集众多优点于一身呢？

这是由于和田玉的原生料在河水中经历了漫长的岁月，一些质地粗糙的部分顺着裂纹被逐渐肢解或破碎，经过大自然的筛选，去其糟粕取其精华，玉石中最致密坚硬的部分得到了保留，所以子料的整体品质普遍较高，成材率相对较高。而子料在河里历经长年累月的冲刷使其表皮光滑、细腻，同时不断受到其他矿物质浸润，形成由外至内的渗透，从而展现出色彩丰富的皮色。在珠宝玉石界，普遍认为原生矿（山料）的质量没有次生矿（子料）的质量好，就是由于上述的原因，我曾在斯里兰卡考察蓝宝石矿，斯里兰卡出产优质的蓝宝石，主要也是由河床的蓝宝石子料次生矿出产的。因此，子料相对于山料而言，总体质量更高是有根据的，这也是现在市场上人们对子料奉若神明、趋之若鹜的原因。

目前的和田玉市场，大众普遍迷信子料的品质。我在2017年9月来到新疆和田地区，跋山涉水，为了更好地了解和田玉市场的现状，深入和田当地一探究竟。虽然我之前有过多次到访新疆的经历，但这一次给我的感受最深。作为老字号元懋翔的传承人、掌舵者，我一直以来从未止步，致力于理论和实践的结合，相信实践出真知。这次考察，我来到著名的玉龙喀什河畔，亲自下水找寻了一番。在河里随意捞了几块石头，发现它们都具有和田玉子料的一些辨识特征，但经过鉴定发现原来这些只是普通的鹅卵石，这就又抛给我们一个问题，到底如何定义子料？

所谓子料只是一种外部的结构形态，“子”的含义是圆滚滚的，近似球体，磨圆状，子料就是鹅卵石的意思。只要外部没有尖锐的石棱石角，经过天然磨削、搬运、沉积的石头，就可以认定为子料，单以外在形态作为判断依据根本不能确定是否为和田玉子料。和田玉子料，首先其材质一定要是和田玉，也就是以透闪石或阳起石的成分为主，鹅卵石经过冲刷洗礼也是一种“子料”，但根本就不是玉。不能一见到子料的形制就等同于和田玉，更不能盲目地认为见到子料就等于优质的和田玉，因为子料也有低品质，精品子料占比更低，这点尤为重要。

在这次考察过程中，我还探访了数十公里长的古河道。这里经历了多年的和田玉地毯式采集，机械化作业不停地开挖和回填，表层的资源已近枯竭。看到这样的场景不由得让人感慨万分，和田玉是一种不可再生的资源，也许在不久的将来其资源真的会消失殆尽。而对黑山矿区及大巴扎集市的深入走访，让我了解到真正高品质的和田玉子料已经是凤毛麟角，取而代之的则是大量的山料磨圆仿子料，各种东陵石、大理石甚至脱玻化玻璃的仿品，让人眼花缭乱。而精品稀缺一物难求，这也是和田玉作假层出不穷，以及精品价格不断上涨的主要原因之一。

这里就不得不提到和田玉的山料，目前公认山料比子料的品质要差一个档次，但事实真的是这样吗？

和田玉山料，指的是原生型玉矿，这类原石的特点是性脆，块度大，容易带裂含绺。但是子料一定品质优秀，而山料一定比子料逊色一筹吗？其实，山料和子料是产状和外形的差别，并不代表子料的品质一定优于山料。子料从本质上讲其实也是由山料形成的，它们的关系就如同“父母”和“子女”，山料经过自然的筛选、打磨之后，保留下来的玉料在河道中富集在了一起，给人以子料都是高质量的感觉。由此可见，山料其实是一切的源头，其品级涵盖面极广，一概而论地说山料不好是不公平的，好的山料比差的子料还要质地优良，山料的好与差要因玉质而论，辩证的评价比较公平。目前高品质的和田玉山料主要分布在高海拔地区，那里空气稀薄、气温极低，这为山料采集造成了一定的困难，而色泽、玉质上好的和田玉山料也是难得之宝。

好的新疆和田玉子料由于其高品质和稀缺度决定了其不菲的价值，但切不可唯子料论。有个成语叫“仙姿玉色”，比喻皮肤的质感和颜色像玉一样，白皙水嫩、细腻光滑。玉的产地就跟人一样，江南女孩大部分皮肤水灵，肤色较白，但也有毛孔粗糙、肤质差的，玉也如人一样，有好有坏，所以不能片面地一概而论，因为每块玉料都是单一的个体，要具体情况具体分析。目前，随着不断的开采资源殆尽，高品质的子料已经越来越少，而高昂的价格让人望而却步，市场中也因利益的驱使，充斥着大量的替代品。其实很多情况下，和田玉已不具备可供我们辨识子料的特征，这时我们就要通过颜色、净度、质地等多方面综合考量一块和田玉的品质和价值，而不是只以子料为上。

当下的和田玉市场，除了重形不重质之外，重皮色也成了流行病，爱皮重过赏玉，甚至一皮遮百丑。其实和田玉的皮色，大多出现在玉质相对粗糙、密度不大的位置，尤其是在有绺裂的地方，通过三价铁离子着色形成，真正的质地非常细腻的好玉是相对“吃”不进去色的，而只是浮于表面，薄薄淡淡的一层。由于很多藏友分辨不清各种玉料产地以及相应的品级，只好凭借皮色来鉴别是否为子料，最终陷入沉迷于皮色而忽视了玉料本身品质的收藏盲区。真正识玉懂玉的人，会把玉的皮色视为美人之衣、恋花之蝶，把和田玉的皮色褪去，内在才是真正的美玉。玉是体，皮是衣，先有体后有衣，皮是美化和田玉的装饰品，恰到好处的皮色处理能为美玉增光添彩，但切不可主谓颠倒、喧宾夺主，和田玉的美主要来自内在的“体”，并不全是外在的皮。

在此，笔者要提出一个学说，这就是大陆漂移说。大陆漂移说认为，地球上所有大陆在中生代以前曾经是统一的巨大陆块，称之为泛大陆或联合古陆，中生代开始分裂并漂移，逐渐达到现在的位置。大陆漂移学被认为是与达尔文的生物进化论、爱因斯坦的相对论以及宇宙大爆炸理论和量子论并列的百年以来最伟大的科学进展之一。

和田玉形成于数亿年前，当时的大陆板块与现在迥然不同，是统一的整体，彼此相连，随着时间的推移，大陆分裂直至现在的位置。而在现代这一时间点，我们讨论的所谓和田玉的产地，是以国家、地区来进行的划分，但远在数亿年前，这些产地也许彼此相连，更可能本就是一块陆地，在大陆漂移的过程中，逐渐分崩离析，渐行渐远。因此才会出现不同产地的和田玉有着极其相似的特性和产状，因为它们本就是同源。基于以上的理论笔者认为探讨和田玉的产地其实是一个伪命题，并不具有实际的意义，只是一个导向性的指标，无论产地为何，是不是真正的和田玉，其品质究竟如何才更为重要。

对于绝大多数玉制品爱好者或收藏者来说，学会如何识别和田玉的真伪，如何评价这块玉的好与坏，掌握判断和田玉品质优劣的方法，才是最关键的。对于评价和田玉的品质，必须结合实物且综合考虑各方面因素，包括用途和个人的喜好等。而如果是玉器成品，则还要注重其工艺，所谓“七分看料三分看工”，雕工在很大程度上决定一件玉制品的价值。如以玉作为奇石，则还要考虑其纹饰、图案、形态、寓意等，而不拘泥于杂质和裂绺。下面就简单给大家说明和田玉品质评判的几个重要指标。

1．颜色（色）

和田玉的颜色是分级的重要因素，在和田玉品质和价格判断中颜色起着重要的作用，颜色的考察上要侧重看：色相、色饱和度、明暗程度。色相指具体颜色的种类，不偏不倚，未伴有杂色为佳；色饱和度是指颜色的艳丽程度；明暗程度则为具体颜色是否明亮，过于明亮和过于暗淡都不好。其中，羊脂白玉要凝若羊脂，上品黄玉要黄如熟栗，好的碧玉要翠绿通透，极品的墨玉则要黑如纯漆。实际上，各种颜色的玉都有高品质者，正如古人说的，羊脂玉、甘黄玉为绝品，青玉、碧玉、墨玉者有上品。当然，颜色只是其中的一个方面，玉友们切不可只做“好色之徒”，忘记了首德次符的道理。

2．净度（纯）

净度在和田玉中表现为瑕疵的多少，具体指棉浆、水线、绺裂、杂质、包裹体等，它是玉石缺陷的表现，在加工的过程中会尽量去掉或用工艺避掉。和田玉中的点状物大部分是各类矿物杂质，不同的包裹体其颜色也有所差异，在玉石上就会体现为各色的斑点，如黑色、黄色等。虽然和田玉以韧性著称，但内部结构中也会存在瑕疵，多呈现为水线、棉、浆（礓）等。由于受地质作用影响，玉石中常可见裂纹，也叫绺裂，绺是指玉石受到外力作用或在成矿过程中形成的少量呈定向分布或交错的劈理、裂理等，尚没有裂开；而裂是指玉石受到外力作用形成的劈理、裂理等，已有明显裂开趋势。市场中有用石蜡浸润在玉制品的表面来掩盖其绺裂，广大的藏友们在选购时一定要格外谨慎。

3．质地（细）

质地是和田玉所表现出来的性质，多指玉石的细腻、莹润程度等。高品质和田玉是极细的纤维状透闪石单晶交织，呈毛毡状，正是由于这种结构，其质地才能致密、细润，油脂感强。如结构为变斑晶结构或者透闪石单晶过大，反映在和田玉质地上则为白色的团块、斑点等，称为棉。相比净度而言，现在人们更加看重的是质地的“油润”和“细腻”。

和田玉并非纯净无瑕就一定是极品，所以对于和田玉来说，质地对价值的影响同样重要。内部纯净通透，结构不可见的和田玉未必品质上乘，典型的代表就是青海所产的和田玉。其很多原料看似有着高净度，但是质地过于水润通透，略显轻浮，与新疆料对比缺乏脂润、沉稳的质感。

通过以上三点，相信大家可以对和田玉的品质有一个初步判断。实际上，不论任何产地，何种颜色的和田玉，都有品质上乘的玉料。玉质细腻，精光内含，有着一种含蓄凝重的美，给人以超脱凡尘之意蕴。其他玉种重外在美的观赏，而和田玉更重内在美的品味。当你用心去“品味”时，玉已不再是一块石头，而给人以富有生命、灵性之感。和田玉在突出其玉质美、内在美的前提下，以雕琢工艺相辅相成、交相辉映，更能最大限度地体现出美玉的价值。

这本书集和田玉的知识性与普及性于一身，言辞犀利，科学又有真凭实据，从多方面、多角度让大家了解什么是真玉，什么是好玉。我相信读者通过这本书，不仅能掌握和田玉鉴赏的基本技巧，更能对和田玉有深入的了解。