第二节 禅茶一味——脏腑表里互生虚实论

参禅品茶具有洗涤脏腑之浊气与通调经络之气血的养生作用，即升清降浊，祛瘀生新。禅与茶相合即是阴阳共济的养生之道，参禅可静心安神，品茶可清心除烦，两者动静相融，静心者实是调五脏，清心者实是通六腑，故此禅茶一味。使禅茶拳三位一体，共调五脏与六腑的虚实相合之道。

参禅静心安神之静心是静五脏中的君主之心，因心在五脏之中为君主之官，藏神志。少林拳谱记载：心者君也，手足者臣民也，心一动手足皆听命于君也。心在这里具有总调五脏之功，五脏各有其责亦各有其主，五脏与六腑表里相合。品茶清心除烦之清心是清六腑的中心，六腑的中心也是人体的中心，其中心点在肚脐与命门的连线处，这里的中心也称小心，是人体生命的核心点。此处不通，五脏与六腑不能表里相合，十二正经与奇经八脉不能奇正互生。《黄帝内经》曰：肾无此，则无以作强，而技巧不出矣。膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣。脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣。肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出矣。大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣。心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓主不明则十二官危也。禅茶一味，以禅静之心品无形之茶可清心祛瘀，调和脏腑之虚实。

《内经》曰：五脏者，藏精气而不泻，故满而不能实，六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。其义为五脏分别是肝、心、脾、肺、肾，其中均有精气（气血、津液、宗气、中气、元气）所藏，以此滋养五官九窍与四肢百骸，其精气由人体呼吸自然界清气和后天水谷精微之气而供给，始终保持循环如一，是生与化的互生作用。五脏之体是实，其性是空，精气虽满然不能实，实则壅滞不通，故满而不能实。六腑分别是胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑以通降为顺与五脏表里相合。六腑的作用是传导水谷精微物质的摄入和体内糟粕的排放，整个循环过程是摄入与排出的过程。六腑之体为空，其性为实，饮食水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰六腑实而不能满。如《内经》所云“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺。通调水道，下输膀胧。水精四布，五经并行。合于四时五脏阴阳，换度以为常也。”人体先天之本意是五脏与六腑表里相合，虚实互生，然由于后天饮食失节加之情志不遂，七情内伤与外感六淫，正气亏虚致脏腑功能失调。五脏满而实，六腑实而满，致脏腑虚实失衡，经脉气血循行不畅，百病丛生。究其根本，实是脏腑与经脉不和之故，当以阴阳动静之理调脏腑、通经脉、活气血，在参禅品茶的基础上练习六合功吐故纳新，导引气血。练习六合功最大的作用还是内调脏腑外通经络，以脊柱与四肢的开合运动来益气养血，平衡阴阳。六合功有六合也有六开，合左开右，合右开左，合后开前，合前开后，合下开上，合上开下。如此以人体自身六合与大自然的6个方位相合，形成天地人相合的智慧养生功夫。以手足合于身法为例，人体的动作整体缩合时吸气调理六腑，以压缩六腑，使其中之水液糟粕排出，达祛瘀排毒之功。六腑的功能就是以通降为顺，通过身法反复的折叠压缩一则祛除体内糟粕，二则滋生先天元气，使肾中元气有所汇聚。人体的动作整体展开时，呼气把胸廓打开，胸椎向后仰，腰椎向后上方翘，给五脏更大的空间以此增强五脏的生理功能。开胸展肺与翘尾益肾形成上下互应的金水相生关系，肺在五行中属于金，肾在五行中属于水，金能生水，故肺肾在五行相生顺序中是母子相生关系。胸椎与腰椎的向后折叠运动是为了宣发上焦心肺的功能，通调下焦肝肾之功，调理中焦脾胃化生气血的功能。从经脉学上的开合来看合六腑时是合任脉开督脉，合五脏时则是合督脉开任脉。

纵观以上论述五脏与六腑的功能状态，其根本目的是为了让读者了解参禅与品茶的养生价值与吐纳导引之术是一体的。单纯的参禅打坐难免有困倦乏力，精神萎靡之弊。单一的静坐品茶易致体内水湿过重，伤及脾阳，中焦湿胜，致后天脾土难以化生气血。修炼吐纳导引之术假如丢弃禅茶一味之道便失去养生之魂魄。故此以禅茶一味合于禅拳一体，形成禅茶拳三位一体的整体养生价值观。参禅有静心安神之功，品茶有清心除烦之效，吐纳导引，延年益寿，以六合功为动态之载体传承华夏五千年的智慧养生文化。

少林六合功的练习讲究阴柔圆活，上下相随，以四肢的协调带动脊柱关节的节节蠕动来调理五脏与六腑的阴阳平衡。在练习六合功时其劲力的传导是起于足传于腿其枢在腰行于手，枢机之道在于腰胯的螺旋转动，以人体脊柱旋转为核心使腰胯与肩膀交叉相合。由外而内，通过拧腰调胯与摇身晃膀的练习使机体脏腑调和，经络畅通。